Концепция антропогенеза

Введение

1. Философская традиция антропогенеза
2. Антропологический поворот в философии
3. Современная философская антропология
Выводы
Библиографический списокВведение

Актуальность темы реферата - Современная концепция антропогенеза -обусловлена следующими аспектами.
Большое количество современных научных дисциплин занимается исследованием человека. При этом именно философское знание способствует максимальному приближению к пониманию глубины человеческого существа. В истории человечества многое указывает на то, что понимание человека и познание его природы связано с социально-историческим положением человека и уровнем развития, а также способом осуществления человеческого самосознания. Мир соразмерен человеку и через исследование человеческой природы, способов взаимодействия с мирозданием, может быть внесен существенный вклад в понимание сути человеческой природы. Наукой создано определение философской антропологии как учения, посвященного вопросам изучения метафизики человека. Человек представляет собой не только разумное существо, но и духовно - телесное. Он не только познает мир вокруг, но и активно переживает различные жизненные изменения, являясь саморазвивающейся и самоисследуемой системой.
Учитывая то, что в истории философии имелись случаи осуществления деконструктивной работы в области метафизики, философская антропология могла изменять свое содержание, предлагая достаточно разные для восприятия картины человека. Человек метафизический представляет собой предмет классических антропологических и философских высказываний и осуществляемых изысканий.
Классическую философию человек интересует в большей степени как гносеологический субъект.
Цель работы - провести анализ антропологического поворота в осознании сущности человека с философской точки зрения; показать, как философия выражает высшие и специфические качества человека, помогая ему развивать и осуществлять обогащение собственного динамического и творческого начала.
1. Философская традиция антропогенеза
Философия представляет собой познание человеком своей сущности во всех ее проявлениях, в том числе исходя из потребностей времени. Исторически человек осуществляет осмысление своего бытия средствами метафизического размышления, что находит свое проявление в философии. Наличие определенных формальных признаков, (терминологии, дисциплинарного подразделения внутри исследуемой области, институциональная оформленность в проявлении значимых для исследования явлений) является критериями оценки, в том числе развивающейся философской традиции.
Важно обратить внимание на тот факт, что метафилософское исследование не ограничивается только историческим аспектом. История философии (прошедшее время), как прошлое конкретного человека, уже предопределено, т.к. имело «место быть ранее». Оно значимо и объективно полезно для понимания рассматриваемого явления, но оно не способно само по себе дать ключ к решению наиболее принципиальных вопросов, т.к. основано на рефлексии, но без указания на некую прогнозную модель и алгоритм понимания события, действия или явления, которое может быть связано с человеком.
Философскую традицию подвержена оценке в свете того, отражает ли данная традиция основные нужды и основные стремления предшествующего исторического периода.
О «философии как истории философии» впервые заговорил Гегель, отмечая существенную значимость историчности и необходимой законосообразности осуществляемого философского процесса; однако в настоящий момент времени данная идея, не утратив своей актуальности, изменила подтекст.
С точки зрения современного восприятия, тезис о «философии как истории философии» в большей степени связан с невозможностью установления в исследуемой области достаточно четких и прозрачных критериев прогресса.
Важно подвергать фиксации исторически сменяющие друг друга концепции и идеи, посредством осуществления некой «философской историографии».
Необходимо обратить внимание на то, что социология философии основываясь на ее теоретико-методологическом анализе рассматривается как метафилософия. Предметом философии является человек, а также все сущее во всей полноте заявленного смысла и содержательности процесса.
В ряде работ философов представленный уровень исследования философии определен как частно-философский, прикладной, учитывая то, что она изучается не в свете универсальных и всеобщих, а в свете исследования общих законов ее социального функционирования, теоретического роста и социального функционирования.
Способ и место существования философии в сравнении с другими интеллектуальными дисциплинами, уникален: отсутствует единое мнение о сущности философии, в рамках исследования философского процесса одновременно на протяжении достаточно длительного промежутка времени осуществляются противоположные позиции по одним и тем же вопросам. Данная ситуация для философии представляет собой норму.
Философская антропология представляет собой принципиальное отличие в своем предмете и статусе от механической суммы имеющихся антропологических воззрений, представляя собой не просто систему взглядов на человека. Она выражает, захватывает и настаивает на видении различных метафизических оснований человеческой формы существования и природы человека в принципе [1].
Философия в классическом проявлении не репрезентует и не знает всю полноту человеческой субъективности. Теория познания выступает в виде классической формы отнологии. Развитие метафизики с точки зрения гносеологии развивает два понятия «объект» и «субъект».
Антопологический образ при этом не приобретают ни гносеология, ни онотология. Но данная особенность не свидетельствует о том, что проблема человека и его развития, проблема его жизни и смерти не интересует философию.
2. Антропологический поворот в философии
Собственно сам антропологический поворот в философии важен для общего понимания образа человека. В философских и научных теориях «человек» определялся в совершенно различных ипостасях: как часть природы, как подобие Бога, как познающее существо, как активно развивающийся социально-политический объект, как юридический объект, как личность, наделенная нравственным началом, как значимый элемент развития экономической, национально-государственной структуры, а также элемент культурного наследия общества [3].
Философская антропология рассматривает сущность человека в его недостаточности, в незавершенности и в «неукорененности». В самом общем понимании человеку не свойственны никакие природные инстинкты, он должен сам искать значимые формы для своего существования.
Непосредственно сама уникальность положения человека во Вселенной, в Космосе должна быть выражена в том, что для того, чтобы самоутвердиться он создает культуру, не имея при этом заранее фиксированного места. Человек мобилен, подвержен существенным изменениям, адаптивен изменениям внешней и внутренней среды.
Если осуществлять рассмотрение человека как культурного существа, которое ориентировано, в первую очередь, на развитие собственных ценностей, посредством развития философской антропологии, необходимо постепенно раскрывать узкий горизонт философии сознания.
При сопоставлении особенностей философствования со значимыми сущностными характеристиками человеческой природы, необходимо обратить внимание на то, что между ними очень много общего, повторяющегося.
Обращает на себя внимание наличие изменчивости и постоянного самообновления философии, но данные необычные качества науки отражают соответствующие качества человеческой сущности в принципе, отмечая ее динамику и многообразие проявлений.
Значимой чертой сущности человека является самосозидание, самосовершенствование и самодетерминация. По мнению П. Куртца, примечательным в человеческом роде является именно это.
Сущность человека не имеет никаких ограничений от фиксированной человеческой природы, что создает условия и возможность для определения его каждый раз по новым основаниям[4]. Самосозидание и самосовершенствование человека представляет собой превышение закона естественной природы, а также целого мира.
Создавать себя самого, заниматься собственным саморазвитием, рефлексировать - все это составляет характерные черты человеческой сущности. При этом в равной мере это может быть направлено как на конкретного человека, так и на человечество в целом.
Философия осуществляет исследование и отражение человеческого самосознания, перенимает данные черты от человека, учитывая то, что в силу собственной природы данная наука выражает сложную собственную сущность человека в историческом процессе [8].
Человек представляет собой не только разумное существо, но и духовно - телесное

. Это не только познающее мир вокруг себя существо, но и активно переживающее за все изменения.
Процесс активного устранения атрибутивных и субстанциональных, а также структурных и функциональных характеристик может привести к неопределенности «человеческого».
Еще в 19 веке философия, антропология и психология постепенно отказываются от изучения души, философия начинает также активно отказываться от познающего субъекта, литературоведение начинает отказываться от автора.
На первое место в XX в. выдвигаются мыслители, которые разворачивают философию от изучения духовно-смысловых феноменов к неким развивающимся подсознательным структурам.
В современной эпохе имеются достаточно радикальные отличия от стадии становления и развития философской антропологии в начале нового времени. Ранее еще не был явно выраженным вопрос, который касается необходимости решать некие значимые или локальные проблемы с точки зрения обычного человека [5].
В 19 веке начались активные споры между представителями разных научных дисциплин (археология, этнография, биология, анатомия и т.д.) за право называться теорией человека. При этом указанные науки не оспаривали реализацию метафизической идеи современного человека, а осуществляли активную борьбу за право ее репрезентации [8].
Критиками были выдвинуты конкретные определения, которые шли на пользу метафизике, представляющейся в виде привилегированного тотализирующего дискурса. М.Шелер в своем труде описывал следующее: «Имеется некая философская задача, решение которой срочно необходимо эпохе и данной задаче посвящено создание философской антропологии».
Еще в древнее время, греком Диогеном был впервые озвучен призыв «познай самого себя», который обращен непосредственно к человеку. Сократ же, обращая свой взор на обреченность гносеологической ориентации философии, отмечает, что «человек знает то, что ничего не знает» [2].
Представленные философско-антропологические произведения были в истории философии зарождены на основе развития критического отношения к гносеологическому захвату и диктату, активизируясь со стороны трансцендентальной истины, рождаясь при этом для оживления метафизического человека.
Рождение такого метафизического человека основано на так называемой «второй линии» (М.Фуко), которое отмечено в истории философии. Данная линия видела человека в различных проявлениях его собственной личностной уникальности и единичности.
Данной точки зрения придерживались Августин, Паскаль, Шопенгауэр, Ницше, Кьеркегор, а также немецкие романтики, которые большое внимание уделяли вопросам философии жизни и экзистенциализма.
Действительное становление основ философской антропологии происходит в XX веке, когда осуществляется масштабное переосмысление имеющейся метафизической традиции, при которой на смену «главному герою» пришел трансцендентальный «Я», а представленному гносеологическому субъекту на смену приходит человек, который имеет различные «желания», «жесты», «имеющиеся удовольствия», «вкус» и «стиль».
Потеря субъективности создает определенные условия для поиска человека, для комплексного развития его жизни.
Имеющаяся односторонность субъекта должна быть изменена всей полнотой человеческого существования, когда рассматривается живой человек, человек повседневности, человек не в трансцендентальной чистоте, но при наличии определенной телесной или физической конкретности с представленными основами восприятия окружающего мира.
3. Современная философская антропология
Современная философия представляет собой философскую антропологию, при этом гносеологизм заменяется на антропологизм, а классический трансцендентализм и метафизика современного восприятия объекта уступают место развитию имманентной человеческой трансценденции.
Рациональное и трансцендентальное бытие философии является идентичным рациональному и трансцендентальному бытию человека разумного. Согласно имеющихся взглядов, человек в философии «снимает» свою сущность. Философия при этом может оказаться имманентной ему: каждый человек будет представлять собой внутреннего философа [4].
Философствование представляет собой сугубо человеческое свойство. Данное свойство может быть возможным только при наличии некой специфически-беспрецедентной позиции, а также при определенном месте человека в мире, которое отличает его от всего другого бытия, на основе радикального выламывания человека из общего процесса жизни на Земле.
Специфика данной точки зрения состоит в его существенно значимой способности к процессу рефлексирования. Данную способность человеческого мышления возможно назвать порождающей действительно человеческое бытие.
На основании приобретения данной способности человек может раздваивать мир на два составляющих элемента: мир эмпирический и мир трансцендентальный, а также мир истины и различных мнений, мир идей и предметностей, а также метафизический и физический мир.
Наличие определенного свойства рефлексии представляет собой сугубо человеческое свойство, которое отделяет человека от всех других форм существования [3].
Ему необходим мир возможный и удобный для полагания себя в нем, что выводит его из ряда положенных объектных отношений и делает его субъектом, создает его «Я».
Человеческая субъективность обусловливает возникновение самого мира, учитывая то, что человек осознает окружающее.
Разум осуществляет охват того, чтобы проект предшествовал общей природе (оптическому восприятию мира), вырывая из данного мира то, каким образом человек может попасть в проект под названием жизнь, и из чего может быть построен бытийный состав (онтологическое) [2].
Разум будет диктовать основные законы природы (Кант), создавая максимально значимый мир для человека. Онтологическое находится на определенной дистанции от оптического, человек, при четком осознании априорных категорий разума, заявляет о собственном достаточном присутствии в установленной дистанции от всего, даже от себя самого.
Способ применения собственного присутствия, создает условия для создания мира человека посредством рефлексии. Рефлексия представляет собой конструктивный аппарат деятельности человека, при помощи которого им будет создан мир, в котором он осуществляет все элементы собственной жизнедеятельности.
Человек должен иметь «дистанцию по отношению к самому себе и, отличаясь сам от себя, создавать всю полноту условий для того, чтобы была возможной тотальная рефлексивность» [5].
Рефлексивный способ существования дает возможность наблюдения за миром, он является «зрителем сценария собственного внутреннего поля» [6].
Специфика человека как субъекта должна быть выражена при помощи бесконечного количества актов рефлексии в отношении самого себя (заступничество относительно самого себя или вставания над самим собой), а также различных используемых актов самосознания, в ситуации, когда данный человек будет осознавать собственное внешнее окружение, свой внутренний мир и свое собственное сознание. Данные акты самоосознания представляют собой проявления рефлексии [6].
Поворот человека вовнутрь себя, в свое собственное сознание, наличие тотальной рефлексивной субъективности создают бытие человека не от предметности мира, а от совершенно иного.
Основные акты человеческой рефлексивности при этом могут быть видны только философии, при этом имеется достаточно четкая прерогатива изучения только ею. Ситуация развития человека, как и ситуация развития его философии, представляет собой существенно значимое содержание сознания.
Философское знание представляет собой знание, которое имеет сущностно человеческий подтекст.
Философия способствует развитию двойной рефлексии: «снимает» рефлексию человека, а также является осознанием того, что действительность должна быть дана в неких продвижениях сознания человека. Собственно рефлексивный (аналитический) характер философского знания представляет собой значимую черту развития философской мысли.
Трансцендентализм философии обращает внимание на то, что он активно «снимает» человеческую трансцендентальность