Концепции счастья в философии

Введение
Актуальность темы в том, что у общественности есть потребность в гармонизации общего и отдельного интереса. Обществу не безразлично, какой вклад вносит в общее достояние его каждая отдельная единица, каковы условия и предпосылки стимулирования её трудовой, социальной и творческой активности.
Исследование счастья человека, постижение его отдельных элементов как источника позитивных качеств и свойств личности относится к числу традиционных тем в социальной философии и философской антропологии. Исходная позиция счастливого человека нам представляется как результат действия совокупности материальных и духовных, социальных и природных факторов, созидающих благоприятную социальную среду, в которой оказывается возможным достижение такого состояния.
Счастье, как философская идея, анализировалось в трудах античных мыслителей, средневековых авторов, в трактатах философов Возрождения, французского Просвещения, Нового Времени.
Степень изученности. В разработке данной темы были использованы работы таких авторов как: Скворцов А.А., Дусенко С.В., Дебердеева Т.Х., Е.А. Морозова, Балашов Л.Е., Анопченко Т.Ю., М.А. Чернышев, Корнеева И.П., Мартова Т.В. и др.
Целью данной работы является изучение концепций счастья в философии, исходя из поставленной цели, были определены следующие задачи:
- Исследовать понимание счастья в философии.
Структура данной работы состоит из: введения, 1 главы, заключения, списка используемой литературы и приложений.
2. ОСНОВНАЯ
Понимание в
В философско- проблематики из мест праву проблема счастья. реестре ярчайших научной, и мысли ли обнаружить бы мыслителя, не бы -либо на счет.
, со выделения , морали религии самостоятельные общественного попытки феномена стали моментом по того, является началом бытия. того, часто, многих тема становилась лейтмотивом философской того иного .
Согласно , мною , многие , учителя и реформаторы были попытками своего "формулы" , найти его , указать к , алгоритмы достижения. сожалению, очень знаем том, думали мыслители поводу , каким быть , чтобы счастливым, начинаем " Америку"

. Не ли к прошедших ? [11, c.90]
: Полагаться счастье, случай мужчины. должен исполнять работу , следовательно, , хорошо . Платон Аристотель, по- смотрели счастье. них – необходимое жизни , и его государство. Платону, состоит разумных , здравых и тела, в , доброй и в и жизненных . В « государстве» люди быть , ибо занимает в , которого достоин природе души, и (воины) на обеспечении, и не , а и имеют имущество семьи обмен то, они и всё . С принудительным был не Аристотель: его , каждый может только счастье, лично , а создаёт условия этого, безопасность, и права . Речь нас о , эпикуровской стоическойконцепциях . Они сих сохраняют основных и полезны из для собственного . Общим всех является, -первых, счастья истинного человека.
выяснила, основоположником концепции Пиррон (360 – 270 . до .э.). условие, счастья искать самом – это души, (бестревожность) . Для его воздерживаться суждений, не , чужих не , но своих не . Ко надо как должному, , бесстрастно, не и бурно радуясь.
концепция по его Эпикура. него своя в – «Сад ». Для цель – счастье . Понять, чём , можно разумением – есть из , дороже самой , от происходят остальные . Лучше разумом несчастным, без счастливым [3, .136].
Отсюда – начало конец жизни, и нам . Однако всякое, только удовольствие к , а оно, соответствует природы. тот, здоров и , кто в друзей. всего, даёт для всей , величайшее – обретение , считал .
Удовольствие результат желаний. желания бывают качества. -первых, могут естественными () и . Это плоти – голодать, жаждать, зябнуть. -вторых, природные, не (например, детей). , в-, желания природные не (пьянство, ). Надо исполнять желания, «довольствоваться », быть : хлеб вода величайшее , когда подносит к , испытывая и . Надо в привычку простой недорогой .
Далее, разумно или исполнять вид и исключить жизни вид. для необходимо здоровье . Болезни самые