Концепции локальных культур Н. Данилевского, О.Шпенглера, А. Тойнби.
Введение
В отличие от большинства исторических теорий, созданных как часть научного знания в XVIII–XX вв. и ориентированных на наращивание познавательных возможностей, представления о цивилизации возникли в несколько ином культурном контексте.
Можно выделить три этапа эволюции цивилизационных представлений, в которых познавательная и идентификационная составляющая соединяются в разных пропорциях: 1) линейностадиальные версии теории цивилизаций; 2) теории локальных цивилизаций; 3) современные диалогические теории цивилизаций. Однако различные формы теории цивилизаций на деле часто перемежаются, переплетаются и взаимодействуют. Научное содержание накапливается в ней постепенно, нелинейно, зачастую теряется и обретается вновь.
Концепции локальных культур Н.Данилевского, О.Шпенглера, А.Тойнби
Среди концепций, отрицающих линейность истории, ее единство и целостность, наибольшую известность получили теории культурно-исторических циклов, созданные Н.Данилевским, О.Шпенглером, А.Тойнби.
Немецкий философ Освальд Шпенглер (1880–1922) сильно дистанцировался от традиционного рационализма и философии истории.
Основным его трудом является книга «Закат Запада» (нем. Der Untergang des Abendlandes), или «Падение Запада», которая представляет собой двухтомник, первый том которого был опубликован летом 1918 года. Шпенглер пересмотрел этот том в 1922 году, и опубликовал второй том под названием «Перспективы всемирной истории» в 1923 году.
Шпенглер представляет свою книгу как «опровержение Коперника», в которой говорится об отказе от евроцентрического взгляда на историю, особенно на разделение истории на линейную рубрику «древний средневековый и современный» [1]. Согласно Шпенглеру, значимыми единицами истории являются не эпохи, а целые культуры, которые эволюционируют как организмы. Он признает, по крайней мере, восемь высших культур: вавилонскую, египетскую, китайскую, индийскую, мезоамериканскую (майя / ацтекская), классическую (греческую / римскую), арабскую и западную или «европейско-американскую». Культура имеет продолжительность жизни около тысячи лет расцвета и тысячи лет упадка. Заключительная стадия каждой культуры, по его словам, «цивилизация».
Шпенглер также представляет идею о том, что мусульмане, иудеи и христиане, а также их персидские и семитские предки были «магами»; Средиземноморские культуры древности, такие как Древняя Греция и Рим, были «Аполлонами»; и современные западные люди, являющиеся 'Faustian'.
По словам Шпенглера, западный мир заканчивается, и мы наблюдаем последний сезон - «зимнее время» - фаустовской цивилизации. В изображении Шпенглера Западный Человек - гордый, но трагический персонаж, потому что, хотя он стремится и творит, он тайно знает, что действительная цель никогда не будет достигнута.
Морфология является ключевой частью философии истории Шпенглера, использующей методологию, которая приближается к истории и историческим сравнениям на основе цивилизационных форм и структур, безотносительно к функции.
Шпенглер наделяет определенные термины необычным значениям, которые обычно не встречаются в повседневной речи.
Шпенглер использует термины «культура» и цивилизация особым образом, [6] загружая их конкретными значениями. Для него Цивилизация - это то, чем Культура становится, когда ее творческие импульсы ослабевают и становятся перегруженными критическими импульсами. Культура становится становлением, Цивилизация - вещью, которая становится.
Культура и цивилизация Аполлона сосредоточены вокруг Древней Греции и Рима. Шпенглер видел свое мировоззрение как характеризующееся пониманием красоты человеческого тела и предпочтением местного и настоящего момента.
Культура и цивилизация магов включают евреев приблизительно с 400 г. до н.э., ранних христиан и различные арабские религии вплоть до ислама включительно. Его чувство мира вращалось вокруг концепции мира как пещеры, воплощенной куполообразной мечетью и озабоченностью сущностью. Шпенглер считал, что развитие этой Культуры искажено слишком влиятельным присутствием древних Цивилизаций, а первые энергичные экспансионистские импульсы ислама были отчасти реакцией на это.[2]
Фаустовская культура зародилась в Западной Европе около 10-го века, и, по словам Шпенглера, ее экспансионистская сила была такой, что к 20-му веку она охватывала всю землю, и лишь в нескольких регионах Ислам предоставляет альтернативное мировоззрение
Зарегистрируйся, чтобы продолжить изучение работы
. Мировое чувство Фаустовской Культуры вдохновлено концепцией бесконечно широкого и глубокого пространства, стремления к расстоянию и бесконечности.
Понятие псевдоморфоза[1] - это то, что Шпенглер заимствует из минералогии, и понятие, которое он вводит для объяснения того, что в его глазах является полуразвитой или только частично проявленной культурой. В частности, псевдоморфоз влечет за собой более старую Культуру или Цивилизацию, настолько глубоко укоренившуюся на земле, что молодая Культура не может найти свою собственную форму и полное выражение себя. Это приводит к тому, что, по словам Шпенглера, молодая душа отливается в старых формах. Молодые чувства затем усиливаются в старческих практиках, и вместо того, чтобы творчески расширяться, они разжигают ненависть к другой старой культуре.
Шпенглер считает, что магический псевдоморфоз начался с битвы при Actium. Здесь жестикулирующая арабская культура уступила классической цивилизации. Он утверждает, что победителем должен был стать Марк Антоний. Битва была не борьбой Рима и Греции - эта борьба велась в Каннах и Заме, где именно Ганнибал выступал как защитник эллинизма. Победа Антония освободила бы культуру магов, но его поражение навязало ей римскую цивилизацию.
В России Шпенглер видит молодую, неразвитую Культуру, работающую в фаустианской (петровской) форме. Петр Великий исказил царизм России до династической формы Западной Европы. Сжигание Москвы, когда Наполеон собирался вторгнуться, он рассматривает как примитивное выражение ненависти к иностранцу. За этим вскоре последовало вступление Александра I в Париж, Священный альянс и Концерт Европы. Здесь Россия была вынуждена войти в искусственную историю, прежде чем ее культура была готова или способна понять свое бремя. Это привело бы к ненависти к Европе, ненависть которой, как утверждает Шпенглер, отравила чрево новой культуры в России. Хотя он не называет Культуру, он утверждает, что Толстой - это ее прошлое, а Достоевский - ее будущее.
Для Шпенглера становление является основным элементом, а бытие статично и вторично, а не наоборот. Он советует, что его философия в двух словах содержится в следующих строках Гете: «Голова Бога эффективна в живых, а не в мертвых, в становлении и изменении, а не в становлении и установлении поста; следовательно, аналогично интуиция касается только стремления к божественному через становление и жизнь, а логика - только для того, чтобы использовать становление и установление поста ».
Шпенглер считает кровь единственной силой, достаточно сильной, чтобы свергнуть деньги, в настоящее время доминирующей силой нашего века. Кровь обычно понимается как чувство расы, и это отчасти верно, но вводит в заблуждение. Идея расы Шпенглера не имеет ничего общего с этнической самобытностью, в действительности он был враждебен расистам в этом смысле. Книга говорит о том, что население становится расой, когда оно объединено в мировоззрении. Возможно, различное этническое происхождение не является проблемой. Важно отметить, что Шпенглер говорит о том, что окончательная борьба с деньгами также является битвой между капитализмом и социализмом, но опять же социализмом в особом смысле: «воля к воплощению в жизнь могущественного политико-экономического порядка.[3]
Арнольд Джозеф Тойнби, (14 апреля 1889 - 22 октября 1975) был британским историком, философом истории, автором многочисленных книг и профессором-исследователем международной истории в Лондонской школе экономики и Королевском колледже.
Он наиболее известен своим 12-томным «Исследованием истории» (1934–1961). С его потрясающим выходом статей, статей, речей и презентаций, а также многочисленными книгами, переведенными на многие языки, Тойнби был широко читаемым и обсуждаемым ученым в 1940-х и 1950-х годах. Опираясь на свой опыт изучения истории Древнего Рима и современной внешней политики, вернуться к образу всеобщей истории и рациональным способам ее познания
50% реферата недоступно для прочтения
Закажи написание реферата по выбранной теме всего за пару кликов. Персональная работа в кратчайшее
время!
Задать вопрос
на новый заказ в Автор24. Это бесплатно.
