Книга Премудрости Иисуса сына Сирахова: основные темы.

Введение

Книги Священного Писания Ветхого Завета имеют огромное значение для всего христианства, поскольку праобразуют события новозаветных времён и выражают упование человечества на Спасение. Изучение ветхозаветных текстов раскрывает многогранность Божественного домостроительства на примере истории израильского народа. Градация текстов книг Ветхого Завета, принятая в современной библеистике, позволяет отдельно рассматривать различные стороны жизни древнееврейского народа в контексте их отношений с Богом.
Общепринятая классификация книг на законодательные, учительные исторические и пророческие даёт возможность разграничить ветхозаветные тексты по их содержанию, а также предметно изучать каждую группу, в зависимости от цели исследования. Кроме того, вхождение той или иной книги в состав канона текстов, позволяет судить о степени боговдохновенности её содержания.
Наше исследование посвящено книге премудрости Иисуса, сына Сирахова. Этот текст не включён в православный канон книг Ветхого Завета, однако содержит мысли, близкие христианскому богословию, а потому она считается душеполезной. Эта книга, в отличие от других книг Ветхого Завета имеет ряд особенностей, которые мы будем детально рассматривать далее. Подобно учительным книгам, это творение имеет назидательный характер и его цель – укрепить и наставить человека в вере в истинного Бога.
Цель нашего исследования – проанализировать основные темы Книги премудрости Иисуса, сына Сирахова.
Задачи исследования:
изучить информацию о личности автора книги;
рассмотреть учение Иисуса, сына Сирахова о Премудрости;
проанализировать нравственную направленность книги;
дать характеристику изображению в книге ветхозаветных правдеников.
Объект нашего исследования – книги Ветхого Завета, предмет исследования – тематическое содержание Книги премудрости Иисуса, сына Сирахова.
По форме повествования, Книга премудрости Иисуса, сына Сирахова – сборник наблюдений, заметок, поэтических высказываний, посвящённых величию Творца, размышлений о добродетелях, их природе и т. д. Обладая богатым жизненным опытом, Иисус, книжник-собиратель, был в числе посланников-толкователей, которым был поручен перевод книг Ветхого Завета на греческий язык. Нравственно-духовная составляющая книги Премудрости Иисуса сына Сирахова очень близка христианскому мироощущению, что делает её ценным источником религиозной мудрости.


Личность Бен Сира и характер его книги
Книга премудрости Иисуса, сына Сирахова входит в число неканонических учительных книг Библии. Законченная, предположительно, в первой половине III века до Н. Э. в славянский и русский переводы Библии она приходит из греческих списков, где имеет знакомое нам надписание. Указание на автора данного текста позволяет немного узнать о нём. Так, например, епископ Александр (Миелант) отмечает, что он «был иерусалимлянином, книжником-собирателем, сведущим в Законе, Пророках и отеческих книгах. Он был одним из последних представителей Великой Синагоги. Для приобретения знаний он много путешествовал по чужим странам и терпел немало бедствий и гонений». Это свидетельство позволяет говорить о богатом религиозном и жизненном опыте автора, нашедшем отражение в написанной книге. О роде занятий Иисуса сына Сирахова существуют различные мнения, бытующие среди исследователей древних текстов. Его называю и врачом (мнение Гуго Гроция) и священником (мнение Штольца). Все доказательства исследователей являются косвенными и позволяют сделать только незначительные общие выводы о хорошей осведомлённости Иисуса в социальной и религиозной жизни современного ему общества.
Личность Иисуса (согласно еврейской форме – Бен Сира) интересна нам ещё и тем, что характер написанного им труда соединяет в себе не только знание и почитание еврейских традиций и Закона, но также наполнено искренней любовью к нему и почитанием Божественной Премудрости, которую он излагает в свободной и непринуждённой форме. Подобное отношение к еврейскому наследию делает труд Бен Сира авторитетным и значимым для иудейского общества. Об этом свидетельствует раввинистическая литература, часто ссылающаяся на тексты. Блаженному Иерониму Стридонскому Книга Премудрости Иисуса сына Сирахова «была известна на языке оригинала, ее цитировали раввинисты». Святые отцы христианской церкви также видели в этой книге глубину религиозного познания, основанного на Боге и в Боге, что даёт им возможность использовать цитаты из данного текста в своих произведениях. Так, например, Афанасий Великий считает её необходимой для прочтения всеми оглашенными, Иоанн Дамаскин называет «прекрасною и очень полезною». Христианские богословы не только цитируют Иисуса, но и называют его творение частью Писания (см. творения Епифания Кипрского, Иоанна Златоуста, Амвросия Медиоланского).
Несмотря на отношение христианских богословов к данной книге, она не входит в состав канонических книг восточной церкви и православная церковь признаёт за ней достоинство душеполезного, но не боговдохновенного текста. Так, А. П. Рождественский отмечает: «Вся книга дышит уравновешенною мудростию человека, много испытавшего, составившего для себя вполне твердое мировоззрение, способное дать мир душе и счастье в жизни его обладателю. Автор говорит тоном старца-отца, желающего добра своим детям, предостерегающего от искушений и соблазнов».
В настоящее время книга премудрости Иисуса, сына Сирахова фрагментарно опубликована в научной литературе, однако, говорить о целостности фрагментов пока не представляется возможным. Мнение исследователей сходятся на том, что текст изначально написан на еврейском языке, имел широкое распространение (в пользу этого факта существуют исторические свидетельства о существовании списков с текста оригинала) в еврейской среде, а также привлекал внимание христианских богословов

. Многие строки творения Бен Сира созвучны каноническим библейским текстам. Так, по свидетельству П. А. Юнгерова: «нельзя сказать, чтобы они «устарели» и негодны для нашего времени, так как основаны на вечных канонических откровенных воззрениях. Возвышенный «гимн Творцу» (Сир 42:15–43:36) очень близок к каноническим псалмам: сияющее солнце смотрит на все, и все дело его полно славы Господней… Он проникает в бездну и сердце и видит все изгибы их».
Условно можно разделить книгу на три части, исходя из цели и задач нашего исследования:
в первой автор излагает своё учение о Божественной Премудрости, а также определяет место человеческой мудрости в божественном домостроительстве;
вторая содержит нравственные наставления;
третья является гимном в честь ветхозаветных праведников, послушных Божественной воле.


Учение Бен Сира о Божественной Премудрости
Несмотря на поэтическую ориентацию текста книги, разрозненность отдельных фрагментов, мотивов, мыслей, мы можем утверждать, что центральное место в книге занимает Бог. Автор акцентирует своё внимание именно на исключительном монотеизме, что позволяет предположить некие общественные процессы, подтолкнувшие его к написанию своих сочинений. Этот факт подтверждается мнением иерея Геннадия (Егорова), который пишет, что «в Палестине началась эллинизация – размывание традиционной культуры культурой греческой или, вернее, эллинистической. Необходимость противостоять эллинизации, проявлявшейся, в частности, в отступлении от закона, и явилась причиной появления этой книги и ее перевода».
Приняв вышесказанное во внимание, становится очевидным стремление Иисуса воспеть Божественное величие в самом начале книги, посвятив этому целую главу. Иисус сын Сирахов рассматривает Его как единственный источник и начало Премудрости. Человек может принять божественную Премудрость, если будет находиться в любви и страхе Божьем, поскольку «Любовь к Господу – славная премудрость, и кому благоволит Он, разделяет ее по Своему усмотрению» (Сир. 1:14), а «начало премудрости – бояться Бога» (Сир. 1:15). Таким образом, Иисус позиционирует премудрость как дар, данный человеку; за сохранение этого дара человек отвечает образом своей жизни, либо приближаясь, либо отдаляясь от Бога. По своей сути, «в книге Сираха премудрость рассматривается с трех сторон: как Бог в своем существе, в чем она не постижима; как посредник между Богом и миром; как всякое доброе начало в нравственных существах».
Образ мысли автора книги указывает на связь Премудрости с Законом, тем самым Бен Сира подчёркивает необходимость его соблюдения: «Если желаешь премудрости, соблюдай заповеди, и Господь подаст ее тебе» (Сир. 1:26). Отсюда следует, что если Бог является источником Премудрости, изливающейся на человека, то человек, чтобы воспринять её должен вести «благочестивый» образ жизни, соблюдая Закон и выполняя волю Бога, тем самым, постигая премудрость человеческую. Таким образом, Премудрость Бога является не только даром для человека, но и выполняет охранительную функцию, оберегая его от нарушения Воли Творца. «Согласно Книге Премудрости Иисуса сына Сирахова, все определяется выполнением человеком Заповедей Торы, за что ему последует воздаяние от Бога».
Если рассматривать учение Иисуса о Премудроси в целом, то ключевые его момент выражены в 24 главе книги, где нам особенно интересными представляются те моменты, которые перекликаются с христианским миропониманием и евангельским мироощущением. Среди них выделяются:
десятый стих 24 главы, в котором Премудрость говорит о себе, что была рождена «прежде всех век» (Сир. 24:10);
тринадцатый стих, в котором утверждается избранность еврейского народа Богом: «и укоренилась я в прославленном народе, в наследственном уделе Господа» (Сир. 24:13);
четвёртый стих «я поставила скинию на высоте, и престол мой – в столпе облачном» (Сир. 24:4) напоминает о скинии, установленной Моисеем, в знак того, что он видел на горе Синай;
двадцатый стих: «Я – как виноградная лоза, произращающая благодать, и цветы мои – плод славы и богатства» (Сир. 24:20)(ср. Ин. 15:5);
двадцать третий стих выражает мысль о том, что премудрость для человека – это блаженство, а значит, ему нет конца: «Ядущие меня еще будут алкать, и пьющие меня еще будут жаждать» (Сир. 24:23);
двадцать пятый и двадцать шестой стихи, которые связывают учение о Премудрости с Законом «Все это – книга завета Бога Всевышнего, закон, который заповедал Моисей как наследие сонмам Иаковлевым» (Сир. 24:25-26).
Таким образом, учение о Премудрости Иисуса сына Сирахова, несмотря на черты сходства с другими книгами Ветхого Завета, (например, с Книгой Притч Соломоновых), обнаруживает ряд отличительных особенностей. В частности, учение о Премудрости, изложенное в книге Бен Сира, утверждает еврейский монотеизм в эпоху популярности эллинизма, а также проводит связь с Законом, открытым Моисею на горе Синай. Следование Закону напоминало израильскому народу о высоте его роли, по сравнению с другими народами, поскольку Бог избирает «свой народ» и Его Премудрость пребывает в «наследственном уделе Господа». В этом контексте интересна мысль А. Князева: «Премудрость в книге Иисуса сына Сирахова не есть одно только промыслительное действие Божие, умудряющее и наставляющее человека: это есть персонификация всего действия Божия в истории».
Нравственное учение по книге Премудрости
Нравственные наставления Бен Сира занимают значительную часть его книги и рассматриваются автором в контексте учения о Премудрости. Несмотря на разрозненность наставлений, можно проследить внутреннее развитие общих идей, об этом говорит С. О. Якимов: «Систематичности в изложении книги… нельзя открыть, но в некоторых отделах предлагается более или менее пространное развитие той или иной темы».
Некоторые исследователи отмечают прагматическую направленность нравственных поучений Иисуса Сирахова, однако, изложенные мысли о различных социальных отношениях очень напоминает христианское учение о добродетелях и представляет интерес для нашего исследования