Классическая немецкая философия как явление мировой философии

Введение

Немецкая классическая философия (конец 18 – начало 19 в.), привнесла огромный вклад в онтологию, гносеологию и философское мышление в целом.  Немецкая классическая философия является последней фазой развития новоевропейского мышления. Она внесла достаточно весомый вклад в развитие истории философии и имеет всемирно-историческое значение. Дала ход развитию диалектического метода в Германии, а также и в других европейских странах. Благодаря этому течению началось качественное теоретическое рассмотрение различных философских проблем с новой точки зрения.
Во вт. пол. 18-ого века – пер. пол. 19-ого века немецкая философия была представлена такими именами как И. Фихте, Г. Гегель Ф. Шеллинг и т.д. Философия этих немецких философов исходила из результатов философии И. Канта. Представители немецкой классической философии исходили из содержания кантовских идей, развивали при этом собственные системы мышления. Отличаясь от английских и французских философов современных их эпохе определенным способом изложения, с использованием специфического языка, который включал в себя специальную терминологию немецкие философы, тем самым не стремились к популяризации своей философии за счет простоты стиля изложения, что было присуще английским и французским мыслителям. Сочинения И. Канта предназначались для небольшого круга читателей, тех, кто имел профессиональную подготовленность к усвоению идей. Традиция немецкой философии опиралась на схоластический метод подачи материала, который применялся в средневековых университетах. Работы, представляли собой абстрактные выкладки, в которых преобладали многочисленными дедуктивными выводами. Г. Гегель говорил о себе и своих коллегах, что о них идет молва, что они являются глубокими по изложению своих идей, но часто неясными. И. Кант стал родоначальником того способа изложения философских идей, который принес ему мировую славу своей глубокомысленностью. Представители немецкой классической философии считали себя радикальными мыслителями, преодолевая старую метафизику, который был присущ догматизм. И. Кант высоко оценивал свою собственную философию, сравнивая ее с преодолением геоцентрической системой представления мироздания, называя ее «коперниканским переворотом».
Актуальность данной темы связана с тем, что современностью достаточно востребованы историко-философские исследования, которые позволяют обобщить различные результаты решения проблем и их обобщить. Дальнейшим шагом является их интерпретация в связи с новыми научными открытиями и развитием общества в целом. В результате можно заимствовать некоторые элементы этих учений для решения современных теоретических и практически жизненно важных задач. Так, к примеру, достаточно востребована на сегодняшний день кантовская система этики. Ее применение на практике в современной жизни активно обсуждается учеными из различных стран мира, в частности и из России.
Теоретическая разработанность данной темы достаточно высока. Из отечественных мыслителей нужно упомянуть В.Ф. Асмуса, Н.В. Мотрошилову, П.П. Гайденко, А. В. Гулыгу, Л.А. Калинникова, В.А. Жучкова и др.
Целью работы является раскрытие проблемы характеристики немецкой классической философии. Указанная цель включает в себя характеристику основных положений учения И. Канта, И. Фихте, Ф. Шеллинга, Г. В. Гегеля и Л. Фейербаха.
Для достижения поставленной цели необходимо решение следующих задач:
Выделить уникальность немецкой классической философии, ее заслуги перед мировой философией;
Выявить научно-историческое значение немецкой классической философии и её особенности;
Рассмотреть основные философские теории в рамках данного направления.
Объект изучения: теории ведущих представителей данной философской школы.
Предметом изучения данной работы являются основные положения немецкой классической философии.
Методология работы: общенаучные методы: теоретические анализ (нахождение необходимых для цели работы особенностей и свойств предмета исследования); синтез (процедура обратная анализу – ее функция: создание целостного представления путем соединения результатов анализа). Практический метод: сравнение (установление сходства и различия, общего и особенного – выявление изменений и тенденции к преобразованию в понятийном поле исследования).
Структура работы: введение, 2 главы, заключение, список использованной литературы. Объем – 24с.


ГЛАВА 1. Уникальность немецкой классической философии, ее истоки, проблематика, заслуги перед мировой философией, особенности и научно-историческое значение

Немецкая классическая философия — это достаточно значительный период в истории мировой философской мысли, который охватывает более века духовно-интеллектуального развития яркого по своим результатам и важного по своему воздействию на человеческую духовную историю.
Своё начало и расцвет немецкая классическая философия берет с трудов И. Канта, следуют за ним И. Фихте, Ф. Шеллинг, Г. Гегель, они берутся за развитие идеалистической линии, заканчивает период немецкой классической философии Л. Фейербах. Основные достижения немецкой философии:
Разработка И. Кантом теории познания как особой деятельности, подчиненной своим законам;
Диалектика Г. Гегеля, как учения о развитии и принципа историзма;
Обоснование гуманизма и равенства.
Отличительной чертой немецкой классической философии является разнообразие идей и концепций этого направление философии. При этом в немецкой классической философии присутствует ряд принципов, которые позволяют рассматривать её как единое философское течение.
Понимание важной роли философии в истории человечества, в развитии мировой культуры, является отличительной особенностью классической немецкой философии. В сложный период глубоких социально-исторических преобразований, представители немецкой философской классики смогли зафиксировать реалии своего времени. Исследования немецких философов были обращены к человеческой истории как таковой и к человеческой сущности. Центром этих исканий становится антропологическая проблематика. Им потребовались усилия для разработки философии широкого проблемного диапазона, чтобы найти принципы развития мира и бытия. Эта философия была призвана реализовать гуманистическую миссию. И. Кант, И. Фихте, Ф. Шеллинг, Г. Гегель ценят философию, так как мыслят ее как строгую и систематическую науку. Философия сводится к основаниям науки, также ориентируется на научные образцы и стремится к построению себя как науки. Она опирается на науку, подчиняется её критериям, дает науке и научности широкие гуманистические и методологические ориентации. Таким образом, философия и наука являются взаимосвязанными.
Немецкой классической мысли суждено придать философии облик разработанной и дифференцированной системы дисциплин. Немецкая философская классика трудна для освоения, но именно она смогла оказать влияние не только на культуру, но и на социальную практику, в частности на сферу политики, оказав влияние не только на немцев.
Рассуждение о мире в целом, о закономерностях его развития – всё это почва для построения теорий немецких мыслителей, онтологический аспект немецкой классической философии. В единстве с онтологией строится учение о познании, то есть гносеология. Философия – это и учение о человеке, то есть философская антропология. Спектр интересов немецкой классической философии достаточно широк. В её рамках имеются рассуждения о человеке, кроме того, исследуются различные формы человеческой деятельности, в частности социальная жизнедеятельность человека. Рассуждения немецких мыслителей касаются темы общества, места в нём человека в рамках философии права, нравственности, всемирной истории, искусства, религии.
Вклад каждого представителя немецкой классической философии представляет собой ценность. Концепции классиков немецкой философии представляют собой разнообразную концептуально разработанную систему. Это оригинальные идеи, которые имеют преемственную связь с предшествующей философией и новаторски преобразуют философское наследие. Объединяет их то, что философские проблемы решаются ими на основании фундаментальных мировоззренческих принципов, философского взгляда на мир, на человека и на бытие в целом.
Задолго до И. Канта такая мыслительная деятельность охватывалась понятием метафизика. Метафизика – это раздел философии, который занимается исследованиями природы бытия. Это философское учение о первоосновах любого бытия или о сущности мира.
Немецкая классическая философия не только критикует, но и преобразует метафизику. Немецкой классической философии была присуща метафизика в смысле целостного мировоззрения, но отнюдь не в смысле отличного от диалектики метафизического метода. В философии диалектика - это форма и способ рефлексивного теоретического мышления, которая имеет своим предметом противоречие содержания этого мышления.
Благодаря немецкой классической философии господство в метафизике произошли изменения. Диалектическому методу дала путь немецкая классическая философия. Она занялась разработкой целостной диалектической концепцией развития. Она стала применимой к исследованию всех областей жизнедеятельности человека - мира природы, общества и человека, познания, науки, нравственности. Благодаря этому для диалектического метода открылись новые возможности реализации.
Диалектические идеи проходят через всю немецкую классическую философию. Они развивались от одного философского учения к другому. Самую развитую форму диалектическому методу, идеям диалектики придал Г. Гегель, у оснований диалектики лежали размышления И. Канта об антиномиях, в частности.
В немецкой классической философии существуют общие принципы в подходе к проблеме исторического развития. Они заключаются в том, что к истории могут быть применимы рациональные критерии. Немецкие философы отмечают, что главным двигателем истории являются взгляды людей, то есть идеальные мотивы, которые объединены в понятия сознания, мышления, познания, они основные для немецкой классической философии.
Немецкая классическая философия остается достижением философской мысли, к которому примыкают и многие другие результаты, которые получены уже после немецкой классики

. Немецкая классическая философия имеет общечеловеческое значение, так как отвечала на вопросы, которые человечество задавало себе с самого начала развития философии, существующие и сейчас. В немецкой классической философии есть множество проблем, которые актуальны и сегодня, так как это — общечеловеческие вопросы.
Подводя некоторый итог, стоит отметить, что немецкой классической философии за период её появления и расцвета удалось: глубоко исследовать проблемы и прийти к таким выводам, которые определили все будущее развитие философии. Совместить в себе почти все известные в тот период философские направления – от субъективного идеализма до вульгарного материализма и иррационализма. Кроме того, немецкая классическая философия разработала некоторые общие проблемы, что позволяет говорить о ней как о целостном феномене мировой культуры. Немецкая классическая философия достаточно уникальное явление, она основывается на достаточно новых для философии принципах. Речь касается осмысления принципов познания. Провозглашается активность познающего субъекта. Она сделала поворот к более глубокому исследованию человеческой сущности, в этом ее антропологическое значение, помогла осмыслить исторический процесс по-новому:
Уделила особое внимание проблеме развития и познания;
Вывела диалектику на новый уровень методологического развития;
Значительно обогатила логико-теоретический и методологический аппарат философии;
Дала осмысление истории как целостному процессу.


ГЛАВА 2. Ведущие представители немецкой классической философии их основные идеи

Основу немецкой классической философии, как уже было упомянуто выше, составило творчество пяти наиболее выдающихся немецких философов того времени: Иммануила Канта (1724 – 1804), Иоганна Фихте (1762 – 1814), Фридриха Шеллинга (1775 – 1854), Георга Гегеля (1770 - 1831), Людвига Фейербаха (1804 - 1872).
Исследователи выделяют в философии И. Канта два периода: докритический и критический. Докритический период характеризуется тем, что И. Кант роль дедуктивно-формальных методов мышления ограничивает в пользу опыта. С 1770 года состоялся переход И. Канта к воззрениям критического периода. В работах критического периода немецкий философ доказывает невозможность построить умозрительную систему философии впредь до предварительного исследования форм познания и границ наших познавательных способностей. Критический период включает в себя все основные идеи кантовской философии. Основные идеи Канта, касающиеся гносеологии, этики и эстетики изложены в его работах «Критика чистого разума» (1781), «Критика практического разума» (1788) и «Критика способности суждения» (1790).
Бесспорным достижением теории познания И. Канта был новый взгляд на соотношение созерцания и интеллекта. В 17-ом веке соперничали два направления – сенсуализм и рационализм. Сенсуалисты полагали, что чувственное познание играет главную роль, а рационалисты ставили на первое место интеллект. Ни те, ни другие не видели принципиальной разницы между этими видами познания. И. Кант подчеркнул несводимость одного «ствола познания» к другому: «…Ни одну из этих способностей нельзя предпочесть другой. Без чувственности ни один предмет не был бы нам дан, а без рассудка ни один нельзя было бы мыслить. Мысли без созерцания пусты, созерцания без понятий слепы…» И. Кант реализует определенную стратегию мышления, которая является поворотным моментом в истории философии. При обосновании своей собственной теории немецкий мыслитель критиковал предшествовавшие эмпирические теории познания семнадцатого-восемнадцатого веков, утверждавших, что знание является неким отпечатком со стороны бытия. Эти теории ставили во главу понимания бытия как объекта. При таком понимании мира субъекту уделялось мало внимания, он воспринимался как пассивный реципиент со стороны активно действующего субъекта. Кантом философия понимается как своего рода наука, в которой процесс познания выступает как субъектно-объектное отношение, где приоритет действия относится к субъекту.
И. Кант, впервые в истории европейской мысли, ставит в центр теории познания не объект и с его свойствами, а субъект и с его познавательными возможностями, подчинёнными своим собственным законам.
Работы И. Канта безусловно имели революционное значение. Метод философских рассуждений философа является критическим. Конечная цель И. Канта — осуществление критического анализа познавательных возможностей человека. «Критика чистого разума», как писал мыслитель, — это изучение «способности разума вообще в отношении всех знаний, к которым он может стремиться независимо от всякого опыта». Субъектом познания выступает некая обобщенная модель индивида, которая сосредотачивает на себе познавательные способности индивида и источники его знания. Объединение в субъекте познавательных способностей находит выражение в априорных формах чувственности и разума. Личностные особенности субъекта не учитываются и отходят как бы на второй план. Вся основная идея И. Канта заложена в априорной способности субъекта, формировать свое представление о мире.
Чувственность субъекта воспринимает воздействие на себя вещи-в-себе, некоего предмета. Этот процесс порождает многообразие ощущений, которые впоследствии упорядочиваются благодаря априорным формам созерцания пространства и времени. На протяжении всего этого этапа процесса знание носит субъективный характер, пока не подключатся рассудочная способность формирования многообразных чувственных представлений в понятийный аппарат: «…хотя всякое наше познание и начинается с опыта, отсюда вовсе не следует, что оно целиком происходит из опыта». Рассудок выявляет в многообразии чувственных представлений некое общее содержание. Субъект объединяет в себе рассудок и представления. Это единство представляет собой знание.
В соответствии с этим процессом можно описывать различные формы знания. К примеру, математическое знание опирается на априорные формы чувственности, которые оказываются пространством и временем. Субъект познания осуществляет в данном случае свою познавательную деятельность в пространственном и временном ракурсе. Пространство является внешней априорной формой чувственности, а время оказывается внутренней априорной формой чувственности. Такого рода априорное восприятие служит гарантом того, что имеются математические истины. Имеется возможность существования для такого рода математических истин к качестве истин науки.
Естественные науки в целом, в том числе физическая теория основывается на целом ряде суждений, которые представляют собой чистые теоретические конструкции без всякого влияния со стороны опыта. Естествознание реализуется как синтетическое единство априорных суждений и рассудочных категорий. Возможность естествознания подразумевает интерпретацию природы, при которой законы опыта получаются из рассудочной составляющей.
И. Кант критикует такое понимание философии, при котором она реализуется на основе принципов психологии – субъективности переживания, таким образом, привнося психологизм в научное знание. Кроме того эти принципы могут основываться не только на принципах психологи, но и на принципах теологии и космологии.
Вместе с тем немецкий философ прокладывает дорогу, формирую понятие философии как особого рода науки, а также создает ее принципы и критерии оценки. Философия получает специальный статус, который определяет ее роль в особом значении, она должна заниматься исследованием целей человеческого разума. Эти она придает себе ценность и дает ценность остальным наукам. Знания проходят через философию, что сказывается на ее отношении ко всем наукам как учение о мудрости.
И. Кант видит задачу философии как раз в том, чтобы осуществить критику чистого разума. Он разъясняет: «Я разумею под этим не критику книг и систем, а критику способности разума вообще в отношении всех знаний, к которым он может стремится независимо от всякого опыта, стало быть, решение вопроса о возможности или невозможности метафизики вообще и определении источников, а также объема и границ метафизики на основании принципов».
У познающего субъекта, по И. Канту, имеются следующие способности познания: чувственность, рассудок, разум. Остановимся на каждом из них чуть подробнее.
1. Определенный порядок первичным ощущениям придаёт чувственность, это происходит на основе доопытпых форм чувственности — пространства и времени. Учение о чувственности у И. Канта называется «трансцендентальной эстетикой».
2. Способность мышления, по И. Канту, или «познания через понятия» (категории) это ничто иное как рассудок. Однако, без конкретных чувственных представлений рассудок, по мнению философа бессилен. Следовательно, рассудок и чувственность дополняют друг друга, и знание возникает только из их соединения. В сознании, а точнее в подсознании субъекта изначально существуют: пространство, время и понятия, так сказать врожденно, их философ воспринимает как трансцендентальные, или априорные, т.е. доопытные, формы рассудка.
3. Разум, по мнению философа, это способность к высшему обобщению и синтезу, способность производить понятия, способность познания, не опирающегося непосредственно на опыт, способность проводить умозаключения (в отличие от рассудка как способности суждения). Разум отвечает за постановку целей, он руководит рассудком в достижении абсолютного знания, так как рассудочные понятия действуют лишь в ограниченном «мире явлений». В «мире абсолютного» они ведут к неразрешимым противоречиям (антиномиям)