Категории абсурда и трагической свободы человеческого существования в философии А.

Введение

Актуальность темы. Философия, изучая проблемы человека, интересуется не только собственно проблемами человека, но и другой вечно актуальной проблемой, «сопряженностью человека и философии». Экзистенциалисты обладают чувством драматического аспекта человеческой экзистенции; первые, настаивая на том, что личность есть ценность, к которой надо стремиться, вторые - на том, что подлинная экзистенция всегда есть нечто, чего надо добиваться и сохранять, что всегда находится под угрозой. Экзистенция означает реальность данного сущего. Бытие человека в мире, по мнению экзистенциалистов, абсурдно, а человек постоянно ощущает угрозу своему бытию. Мир идет своим путем и не сострадателен к каждому отдельно. Человек вынужден все время противостоять угрозам уничтожения, защищать свое существование, постоянно что-то предпринимать и о чем-то заботиться.
Одним из ярких представителей экзистенциализма является А. Камю, центральное место в философии которого занимает именно проблема абсурда, и как одно из следствий абсурда – свобода человеческого существования.
Цель работы – рассмотреть категории абсурда и трагической свободы человеческого существования в философии А. Камю. В соответствии с данной целью необходимо выполнить следующие задачи:
охарактеризовать философию абсурда А. Камю;
определить идею трагической свободы человеческого существования в философии А. Камю.
Структура работы состоит из введения, 2 параграфов, заключения и списка использованной литературы.


Философия абсурда А. Камю

Идея абсурда в философии А. Камю тесно связана с проблемой смысла человеческого бытия. По его мнению, изначальное мироощущение человека при нахождении культурных рамках выражается абсурдом, истоки которого скрываются в отсутствии гармонии и баланса между человеком и миром на бытийном и познавательном уровнях.
На бытийном уровне абсурд обнаруживает себя при осознании человеком своей неминуемой конечности. Так, А. Камю указывает: «в мертвенном свете рока становится очевидной бесполезность всех наших усилий». Вдобавок, чувство абсурда усиливается плотностью и чуждостью мира: человек начинает осознавать, насколько мир ему враждебен и отрицает его. Также и в человеческом А. Камю видит место для проявления абсурда: «Отвращение, вызванное бесчеловечностью самого человека, пропасть, в которую мы низвергаемся, взглянув на самих себя, эта «тошнота» …– это тоже абсурд».
Что касается познавательного истока, необходимо отметить, что А. Камю является агностиком и утверждает противоречивость человеческого мышления, которое связано с использованием двузначной логики, приводящей к неопределенности и самопротиворечивости. Помимо этого, философ признает абсурдным познание мира, поскольку «успешная» наука не может познать мир, как в целом, так и феномен человека с его специфическими особенностями, в частности.
Отсюда следует, что абсурд в философии А. Камю заключается в дисбалансе между миром иррациональным и человеком, который пытается понять мир и внести в него ясность, что сопровождается осознанием бессмысленности своей жизни, отчуждением мира и человека от самого себя.
Следует подчеркнуть, абсурд проявляется только через человека и не может существовать вне его свободного выбора: мир сам по себе не абсурден, а просто иррационален

. Абсурд является скорее результатом самотрансцендирования человека за пределы своего наличного бытия, жизненным переходом от повседневного к абсолютному, экзистенциальным эквивалентом философского сомнения.
В итоге перед человеком возникает необходимость выбора дальнейшего существования:
самоубийство;
путь веры;
осознание абсурда в мире.
Первых два пути являются ложными, поскольку представляют собой отказ от реальности: в первом случае человек перестает каким-либо образом соприкасаться с реальностью, во втором – проводит жизнь в выдуманных идеалах, что равносильно бегству от реальности. В обоих вариантах мир выступает завершенным, кристально чистым и понятным. В нем нет неопределенности и недосказанности.
По мнению А. Камю, именно третий путь – осознание абсурда – является единственно верным, поскольку не обладает конечностью, в противоположность первым двум ясным и законченным путям. Он приходит к выводу – «жить не уповая». Где жить означает не умереть, не принимать путь смерти, идеальность которого заключается в отказе от смыслов, от определенности, от всего привычного вообще. В свою очередь, не уповать означает не ограничивать понимание реальности рамками неких «абсолютных истин», догм, правил, каким бы соблазнительным этот путь ни был.
Таким образом, категория абсурда занимает одно из центральных мест в философии А. Камю. Ее сущность заключается в столкновении иррационального мира и человека, пытающего познать мир, внести в него ясность, одновременно с этим он осознает бессмысленность собственной жизни, отчуждает себя от мира и от самого себя, что ведет к одиночеству. При этом существует несколько путей дальнейшего существования: самоубийство, путь веры и осознание абсурда в мире – только последний является единственно верным.


Идея трагической свободы человеческого существования в философии А. Камю

Прежде всего, необходимо отметить, что осознание абсурда, по А. Камю, не означает его принятие, скорее наоборот – противостояние и непримиримую борьбу, что получило название бунта. Это борьба человека за собственное достоинство. И это достоинство человек уже утверждает тем, что он борется, а не мирится со своим униженным положением. Осознание бунта ведет к свободе: человек освобождается от иллюзий завтрашних дней. Осознание необходимой и неотвратимой смерти придает особую остроту ощущению свободы человеком абсурда, делая ее упоительной. Эта свобода максимально раскрепощает человека, позволяя ощутить полное присутствие в этом мире, укорененность в своем бытии.
Свобода в сочетании с бунтом формирует новую личность, которую А. Камю называет «абсурдным человеком», «человеком абсурда», противопоставляя ее тем, кто смирился со своим положением