Картины мира: философская, религиозная и научная

Введение

Одной из основных характеристик человека, отличающей его от животного, считается в таком случае, то, что он в собственных поступках основывается на рассудок, на концепцию познаний и их оценку. Поступки людей, уровень производительности решаемых ими вопросов, безусловно, находится в зависимости с того, насколько правильно и основательно их представление действительности, в какой мере они могут грамотно оценивать ту обстановку, в которой им доводится действовать и использовать собственные познания.
С древних времен в человеческом существования огромное значение получали не только лишь те познания, которые имели прямое практическое значение, однако и те, которые принадлежали к единым взглядам о природе, обществе и самом человеке. Собственно последние как бы скрепляют в общее целое нравственный мир людей. На их базе появлялись, создавались и формировались традиции в абсолютно всех областях людской деятельности. Немаловажную значимость при этом играет то, как человек представляет устройство мира. Людское понимание старается вообразить для себя окружающий мир, т.е. заметить духовным взглядом в таком случае, что называют Вселенной, и отыскать собственное место из числа находящихся вокруг вещей, установить собственное состояние в мировой и естественной иерархии.
С давних времен людей волнуют проблемы об организации мироздания, о способности его знания, его практического изучения, о судьбах народов и в целом людей, о благополучие и правильности в людской жизни. В отсутствии желания познать общество в его целостности, стремления осознать природу и социальные явления человеческое общество никак не создало бы ни науки, ни художества, ни литературы.
Современная дисциплина нацелена на создание общей целой картины общества, показывая её равно как взаимозависимую "сеть бытия". В социальном сознании исторически формируются и со временем меняются различные картины общества, которые обыкновенный человек принимает равно как данность, равно как объективность, имеющуюся вне зависимости от наших индивидуальных мнений. Ситуация мира обозначает равно как бы видимый портрет мироздания, образно-понятийную копию Вселенной , посмотрев на которую, можно понять и заметить взаимосвязи действительности и свое место в ней.
Она подразумевает представление того, как организован мир, какими законами он правится, что находится в его основании и как он развивается . Следовательно представление "картина мира" захватывает особенное место в структуре естествознания.
Картины мира отчуждают люду конкретное место во Вселенной и могут помочь ему разбираться в бытии.
Они появляются равно как в рамках повседневной жизни, таким образом и в процессе внутренней деятельности человеческих сообществ.
Такое представление обозначает целостное рассмотрение академических познаний, их понимание не как отдельных элементов, а равно как общей концепции познаний. По этой причине ситуация природы, формируемая единичной наукой о природе либо естествознанием в целом, предполагает собой концепцию познаний разной уровня одинаковости и глубины, что возникает в следствии их синтеза.
При этом ситуация отдельной науки, к примеру физики, станет составляющей, либо фрагментом, общей научной картины природы, а последняя будет составлять часть картины общества в целом, содержащей природу и общество.


1.Понятие картины мира

1.1.Формирование картины мира

Картина мира как совокупность мировоззренческих знаний о мире, как "совокупность предметного содержания, которым обладает человек". Картина мира как предельно обобщенная концептуальная форма, теоретически синтезирующая различные наглядные представления о мироустройстве. Натурфилософия как первая форма общей картины мира. Единство натурфилософии и естествознания в создании картины мира. Уровни картины мира: чувственно-пространственный, духовно-культурный и метафизический. В мифологической картине мира все объекты живые, имеют душу.
Термин "картина мира" возник в рамках физики на рубеже XIX– XX вв. Одним из первых этот термин применительно к физике стал употреблять немецкий физик, один из основателей электродинамики Генрих Герц (1857–1894). Он трактовал данное понятие как совокупность внутренних образов внешних объектов, которые отражают их существенные свойства, включая минимум пустых, лишних отношений, хотя полностью избежать их не удается, так как образы создаются умом. Внутренние образы, или символы, внешних предметов, создаваемые исследователями, по Г. Герцу, должны быть такими, чтобы "логически необходимые следствия этих представлений в свою очередь были образами естественно необходимых следствий отображенных предметов".
Все миры (мир живых и мир мертвых) и населяющие их сущности подчиняются множеству разнообразных законов, нарушение которых чревато серьезными последствиями.
Поэтому, прежде чем срубить дерево, нужно попросить у него прощения; нужно договориться с камнем, подчинить его своей воле, чтобы он летел прямо в цель. В мифологической картине мира возникает бесконечное разнообразие миров внутри большого мира, и каждый обладает своим временем и пространством (в античной мифологии - мир людей, Аид и Олимп).
Человеческая жизнь - выживание среди странных, страшных, неподвластных ему сил.
Мир - поле битвы, на котором пытаются достичь своих целей мириады самых разнообразных существ, которые подчинены великому мировому закону.
Смысл существования - стать рабом своей судьбы или преодолеть ее, завоевать более высокую долю.
В настоящее время выражение "картина мира" получило распространение в самых различных областях гуманитарных наук: лингвистике, философии, искусствоведении, антропологии, психологии и т.д.
Поскольку человеческая жизнь разнопланова и многообразна, некоторые из этих пластов, особенно те, которые связаны с первичными ощущениями, не подлежат рациональному осмыслению и являются неосознанными. Поэтому и понятие "культурная картина мира" употребляется в широком и узком смысле слова.
В узком смысле в культурную картину мира входят первичные интуиции, национальные архетипы, образный строй, способы восприятия времени и пространства, "самоочевидные", но недоказанные утверждения, вне научные знания.
Выделяют следующие признаки-критерии, на основе которых можно различать особенности различных картин мира:
масштабность;
четкость;
эмоциональная окрашенность;
свет и мрак;
присутствие прошлого, настоящего и будущего;
аналитизм и синтетизм;
выделенность субъекта из внешней среды;
активность – пассивность;
знаковость (символичность);
рефлексивность;
насыщенность межчеловеческими отношениями;
конформность;
детерминированность мироустройства;
степень общей развитости;
особенности развития репрезентативной системы.
Картина мира – очень важная междисциплинарная категория. Она способна регулировать общественные отношения, так как в ней существуют представления об основных законах, правилах, которым подчиняются все элементы мира.
Любая картина мира – это лежащие в основе познавательной деятельности, определяющие се направленность фундаментальные мировоззренческие представления о месте и роли человека в мире, о том, как устроен мир, какие законы в нем действуют, каков смысл и цели происходящих в мире процессов.
Без понимания картины мира сложно постигнуть особенности мировоззрения и культуры человека.
Картина мира – это одно из важнейших, базовых понятий концепции человека, которое отражает особенности человеческого существования, его взаимоотношения с окружающим миром, другими людьми. Картина мира как целостный, неделимый образ мира является результатом всей жизни человека, его контактов с внешним миром.Современная научная картина мира является продуктом философско-мировоззренческих изысканий многих поколений ученых и мыслителей, формирующих знание во всем его многообразии представлений действительности

. Проблема построения научной картины мира рассматривается со времен античных материалистов Левкиппа, Демокрита, Гераклита, Парменида как сугубо натурфилософская и онтологическая проблематика.
Применительно к средневековой ментальности можно говорить только об одной подлинной ценности - Боге, так и для картины мира все другие ценности -научные, нравственные, политические, экономические, да и сама картина мира являются лишь отражениями Божества, манифестации потустороннего мира.
В эпоху Возрождения и начала Нового времени геоцентрическая система мира К. Птолемея сменяется на противоположную гелиоцентрическую систему мира Дж. Бруно, Н. Коперника и И. Кеплера. Г. Галилей и И. Ньютон начинают активно изучать свойства природы, созданной системы мира и создают первую научную картину мира - классическую механику.
Новая проблематика в отношении научной картины мира была сформулирована в новейшее время (конец XIX - начало XX в.в.). Особенности проблемы со-циогуманитарных наук были в центре внимания Баденской неокантианской школы Г. Риккерта, В. Виндельбанда. Заслугой марксизма (К. Маркс, Ф. Энгельс, В.И. Ленин) является разработка новой форма материализма - диалектического материализма, который не только обосновывает научную картину мира с материалистической точки зрения, но и воплощает гуманистические принципы и идеи, то есть своеобразный синтез научных картин мира.
Сторонники позитивизма (О. Конт, Э. Мах, Г. Спенсер), утверждая единственный метод познания - естественнонаучный, абсолютизируют роль науки и научного прогресса в решении человеческих проблем, что ведет к дисбалансу человеческого и научного, а следовательно к несовершенной научной картине мира. Однако уже в постпозитивизме (И. Лакатос, П. Фейрабенд, К. Поппер, Т. Кун) выдвигается общенаучный метод познания и выделяется роль философии в познании мира и человека. Антисциентизм философов-иррационалистов был плодотворным и способствовал развитию методологии социокультурных наук (Ф. Ницше, В. Дильтей).
Одним из влиятельных направлений исследования проблемы человека в научной картине мира является философская антропология (М. Шелер, К. Леви-Строс, П. Тейяр де Шарден, Х. Ортега-и-Гассет), предметом которой становится человек и человеческие способности, определяется способ постановки и решения касающихся его философских проблем. В отечественной философии, начиная со второй половины XX века, одной из сторон выяснения сущности научной картины мира являлись работы о соотношении научной картины мира, мировоззрения и отдельных наук. Этой проблематике посвящены исследования П.С. Дышлевого, В.В. Казютинского, С.Т. Мелюхина, М.В. Мостепаненко, А.М. Мостепаненко, B.C. Степина, В.Ф. Черноволенко. Другой стороной исследования научной картины мира явились работы Л.А. Микешиной, П.С. Дышлевого, С.В. Лурье, А. Койре, А.Н. Уайтхеда, посвященные анализу процесса формирования и функционирования научной картины мира в культуре конкретной исторической эпохи. Поскольку научная картина мира соответствует некоторым сторонам самой реальности и мировой культуры в целом, как полагают Ж. Дюмезиль и Ш. Серрюс, постольку она является «гарантом порядка». Ж.-П. Вер-нан рассматривает научную картину мира в культуре как «картину интеллектуальных движений», в которой имеется ответ на вопрос о началах и причинах существования мира, а Ж. Деррида интерпретирует научную картину мира как продукт операции логически обработанного ума. На интеллектуально-символическом аспекте картины мира настаивает А. Спэйер.
Статус «модели объяснения мира», описывающей «структуру жизненных отношений», картину жизни человека и являющейся продуктом «практического рассуждения», приписывается картине мира М. Вебером, который классифицирует ее как «объективно значимую истину» в культуре общества.
2.Картина мира и ее виды

2.1.Филосовская картина мира

Философская картина мира возникла в середине первого тысячелетия до нашей эры вместе с возникновением философских учений классической поры. Мир и человек в философии изначально рассматривались в связи с идеей Разума. В философской картине мира человек принципиально отличен от всего сущего, в частности от других живых существ, ибо ему присуще особое деятельностное начало - ЛОГОС, разум. Благодаря разуму человек способен познать мир и самого себя. Такое постижение рассматривается как назначение человека и смысл его бытия.
Философская картина мира – это обобщенная, выраженная философскими понятиями и суждениями, теоретическая модель бытия в ее соотнесенности с человеческой жизнью, осознанной социальной активностью и соответствующая определенному этапу исторического развития.
Главная тема философии — соотношение человека и мира, взятое во всех ракурсах: онтологическом, теоретико-познавательном, ценностном, деятель-ностном. Именно поэтому философские картины мира множественны и не похожи одна на другую.
Их всегда объединяют между собой интеллектуальность рассмотрения и вечное сомнение в собственных утверждениях, постоянная критичность. Это резко отличает философское представление о мире от обыденных или религиозных взглядов и роднит философию с наукой.
В качестве основных структурных элементов философской картины мира можно выделить следующие виды знаний: о природе, об обществе, о познании, о человеке. В рамках данной картины мира сформировались две модели бытия:
нерелигиозная философская картина мира, формирующаяся на основе обобщения данных естественных и общественных наук, осмысления светской жизни;
религиозно-философская картина мира как система догматически-теоретических взглядов на мир, в которой смешивается земное и сакральное. Происходит удвоение мира, где вера считается выше истин разума.
Пространство и время в философской картине мира выступают как категории порядка и, следовательно, условия умопостигаемости мира. Пространство - как способ упорядочения внешних восприятий, время - как способ упорядочения внутренних переживаний. Человек в философской картине мира есть, прежде всего, разумное существо, принципиально отличное от неодушевленных объектов и живых существ.
Создаваемая в рамках онтологии, философская картина мира определяет основное содержание мировоззрения индивида, социальной группы, общества. Будучи рационально-теоретическим способом познания мира, философское мировоззрение носит абстрактный характер и отражает мир в предельно общих понятиях и категориях.
Следовательно, философская картина мира есть совокупность обобщенных, системноорганизованных и теоретически обоснованных представлений о мире в целостном его единстве и месте в нем человека. От того, какой в конкретный момент времени представляется общенаучная картина мира, во многом зависят мировоззренческие и методологические проблемы науки, а идеи и проблемы господствующей философской картины мира определяют перспективные направления развития научного знания. Например, в начале XX века признавались очевидными бесконечность и вечность Вселенной по всем четырем измерениям пространственно-временного континуума.
Все явления Вселенной - планеты, звезды, жизнь – возникают, проходят стадии своего развития и погибают, а затем возникают в другом месте и так бесконечно, мир вечен. Вопросы о «начале», о времени, «когда еще не было времени», о мирах, не принадлежащих нашей Вселенной, считались схоластическими