Иудаизм: годовой цикл, праздники.

Введение

Среди разнообразия религиозных исповеданий и концепций иудаизм выделяется собственной богатой историей, со своими падениями и взлётами, ошибками и расколами. Имея много точек соприкосновения с христианством, иудаизм ведёт свою уникальную, обособленную историю, а также традиции, сложившиеся в течение веков истории. В этих традициях, связанных с годовым циклом мы постараемся разобраться в ходе нашей работы.
История иудаизма – это история верности Богу, которую иудеи освоили для себя из книги Второзакония («Слушай, Израиль: Господь, Бог наш, Господь един есть; и люби Господа, Бога твоего, всем сердцем твоим, и всею душею твоею и всеми силами твоими. И да будут слова сии, которые Я заповедую тебе сегодня, в сердце твоем» (Втор. 6:4-6)) и пронесли в своих традициях и культуре через пелену веков и исторических событий.
Цель нашего исследования – сформулировать понятие о религиозной культуре иудаизма в контексте годового цикла праздников.
Задачи исследования:
дать определение религиозному воззрению иудеев с точки зрения религиоведческой науки;
проанализировать иудейской годовой цикл;
перечислить религиозные праздники, совершаемые в течение годового цикла.


1. Понятие об иудаизме в религоведческой науке
Источником самостоятельного иудейского религиозного воззрения можно назвать строгий ветхозаветный монотеизм, который имел историческое значение в условиях расцвета языческих культов. Об этом свидетельствую православные богословы, рассматривая общность христианской и иудейской традиций.
Иудаизм – «(др.-греч. Ἰουδαϊσμο᾿ ς) – появляется в эллинистический период. В частности, во II Книге Маккавеев он используется в качестве наименования веры евреев в противовес эллинистическому мировоззрению, включавшему в себя религиозные представления греко-римского мира» – пишет митрополит Илларион Алфеев в своей «Истории религий». Он же и отмечает, что основные различия между религиями возникают на почве отношения к личности Иисуса Христа. Однако, причины разногласий между христианством и иудаизмом необходимо искать гораздо глубже.
Мы рассмотрим разногласия между христианством и иудаизмом с точек зрения трёх основополагающих позиций вероучений:
отношение к первородному греху и его последствиям;
отношение к личности Иисуса Христа и связи Ветхого и Нового Заветов;
значения Закона в деле спасения человечества.
Отношение к первородному греху и его последствиям. Отношение иудеев к этому вопросу значительно отличается от христианского понимания этого факта. Так, православное понимание рассматривает первородный грех как безусловную катастрофу, отразившуюся как на порядке вещей в мире, отношениях Бога и человека, а также имело непосредственное влияние на человеческую природу. В иудаизме акценты расставлены иным образом: «Древнейшие представления о человеческой природе не имеют ничего общего с христианской концепцией первородного греха. Скорее, Тора предполагает, что зло и эгоизм более естественны для человека, чем добро и альтруизм».
Отношение к личности Иисуса Христа и связи Ветхого и Нового Заветов. Этот аспект является продолжением вопроса о грехопадении и судьбе всего человечества после него. В православном понимании, после грехопадения повреждена сама природа человека и это повреждение имеет свойство передаваться из поколения в поколение. Восстановить повреждённость можно только посредством Божественного вмешательства.
Иисус Христос – Сын Божий, вторая ипостась Святой Троицы принимает на себя тленное человеческое бытие. Новозаветная история повествует о том, что Богочеловек-Христос, от факта Боговоплощения до смерти и Воскресения, проделал путь, невозможный для обычного человека

. Он воплотился, жил, умер и Воскрес, обозначив для своих последователей путь восхождения к Богу: «Бог открылся через Иисуса Христа, что было и остается единственным и уникальным спасительным актом соприкосновения между Небом и землей». В понимании иудеев Христос – пророк, из ряда исторических персоналий, которому по каким-то причинам были приоткрыты тайны Божественного бытия, учитель морали и веры. «Существует ли у евреев единая точка зрения на Йешу? Вероятно, нет, но в последние десятилетия многие еврейские ученые склоняются к тому, чтобы считать Йешу одним из нескольких евреев I–II вв., претендовавших на звание Машиаха, пытавшегося избавить Иудею от римского владычества. Но почти никто из еврейских ученых не верит, что Йешу хотел положить начало новой религии» – пишет раби Йосеф Телушкин.
Значение Закона (Декалога) в деле спасения человечества. Данный аспект иудейской религии также тесно связан с фактом грехопадения, поскольку устанавливается логическая связь: раз грехопадение не было катастрофическим для человечества и пришествие Христа не стало ключевым фактором в отношениях между Богом и человеком, то оправдания в глазах Бога может добиться каждый человек, строго исполняющий нравственное законодательство, данное Моисею на горе Синай.
Закономерно, что при такой логической последовательности и восприятии человека (независимо от его нравственного/духовного состояния), личность Христа в иудейской традиции становится «лишней». «Для носителя подобных идей нет нужды во Христе, Искупителе и Спасителе человечества, восстановившем в Самом Себе целостность человеческого естества и в Своей Божественной личности соединившем человеческую природу с Божественной» – отмечает митрополит Илларион (Алфеев).
Таким образом, иудаизм, как религиозная концепция, имеет общность с христианским вероучением в отношении к книгам Ветхого Завета. Однако, несмотря на эту общность, иудейская традиция далека от христианской во многих аспектах религиозной интерпретации. В новозаветные времена расхождение усиливалось, во многом обусловленное тем, что евреи стали позиционировать иудаизм как «антитезу» христианству.


2. Еврейский годовой цикл
История еврейского календаря берёт своё начало от эпохи Вавилонского пленения. Предположительно, после падения Иерусалима в 587 до Н. Э. произошло заимствование календарного цикла у вавилонян, свидетельством чего является название месяцев в исходном календаре: «Nisanu, Ayaru, Simanu, Du'uzu, Abu, Ululu, Tashritu, Arakhsamna, Kislimu, Tebetu, Shabatu, Adaru».
Основные изменения были внесены патриархом Гилелем (Hillel) II около 359 г. для того, чтобы подчинить годовой цикл религиозным праздникам. Летоисчисление по календарю ведётся от Сотворения мира, которое произошло в 3761 г. до Н. Э. (согласно мнению иудеев).
По своей ориентации календарь является лунно-солнечным, тропическим, при этом, цикл времён года вписывается в тропический. Годичная структура подразумевает деление на обычный год, состоящий из 12 месяцев (353, 354 или 355 дней) и високосный, состоящий из 13 месяцев (383, 384 или 385 дней). По количеству дней годы называются неполный, правильный и полный.
У иудеев существует развитая зодиакальная традиция, согласно которой каждому месяцу соответствует знак зодиака (и созвездие). Название созвездий/месяцев: Весы (Тишрей), Скорпион (Мархешван), Стрелец (Кислев), Козерог (Тевет), Водолей (Шват), Рыбы (Адар-месяц, который удваивается, поэтому и назваение знака во множественном числе), Овен (Нисан), Телец (Ияр), Близнецы (Сиван), Рак (Тамуз), Лев (Ав), Дева (Элул). Религиозная связь с числом 12 – это двенадцать колен Израилевых, 12 сыновей Иакова