История жилищного строительства в России. Культурологический аспект
Введение
Дворянская усадьба, крестьянская хата, купеческий дом с земельным участком или палисадником - довольно сложные образования, их роль в исторической жизни и развитии общества не были достаточно изучены в свое время. На самом деле, даже сегодня мы знаем об этих фундаментальных структурных элементах семейно-клановой структуры каждого из представленных классов, которые, конечно, характерны главным образом для дореволюционной эпохи, крайне мало, явно недостаточно для изучения и объективного представления о выполнении своих функций семейным учреждением. Что происходило в этих домах, усадьбах и хижинах, мы в части семейно-племенной культуры, по большому счету, неизвестно.
Сегодня значительная часть населения страны проживает в многоквартирных домах в городах и поселках. И, судя по снижению рождаемости в сельской местности, существуют тенденции к дальнейшему увеличению городского населения. В то же время мы часто встречаемся сегодня с понятиями частного коттеджа, загородного коттеджа, приусадебного участка, индивидуальной жилой застройки, но также не совсем понимаем роль и функции этих объектов в жизни и развитии современной семьи и современного общества. Как показывает жизненная практика, мы «тянемся» к индивидуальной жилой структуре, стремимся ею обладать, но зачастую это несет в себе чисто интуитивное представление о преимуществах, которые заключаются в тишине, свежем воздухе и обособленности от «надоедливых» соседей.
В данной работе я постараюсь показать основные культурологические аспекты жилищного вопроса в разные исторические периоды в истории России. Каждый период несет свою специфику, на которую влияли политические и социальные события, происходящие в стране. Наиболее интересным, на мой взгляд, является аспект реализации семейно-родовой культуры как проявления института семьи. Огромную роль в этом вопросе играет ценностный компонент, именно поэтому можно четко отследить взаимосвязь между сознанием и ценностями человека, его стремлениями и реализацией своей биологической роли, а также созданием условий для их реализации. В качестве примеров во все три рассматриваемых периода будет браться среднестатистический представитель своего времени – будет дана краткая характеристика для большей наглядности.
Исходя из всего вышеизложенного, целью данной работы является изучение культурологического аспекта жилищного строительства в России.
Для достижения поставленной цели периодика рассматриваемых событий выглядит следующим образом:
- период царской России;
- период СССР;
- период современной России.
1. Дворянская усадьба.
Феномен усадебного образа жизни в комплексной, систематической и целостной манере еще не изучен. Между тем, условия для системного подхода, целостного и систематического исследования уже созданы. В этих условиях следует учитывать методологические и философские основы изучения семейно-клановой культуры общества.
Семья и семейно-клановая культура всегда играли и играют сегодня в жизни любого общества, любого сообщества, цивилизации и людей важную роль. Между тем их роль долгое время не была реализована обществом и, к сожалению, сегодня не реализована в том масштабе, которого они заслуживают. Как, например, мы не понимаем, скажем, роль воздуха в нашем дыхании – ведь мы просто дышим, осознавая результат деятельности, особо не задумываясь о процессе, всем разнообразии биохимических реакции, которые формируют акт дыхания. Точно так же мы не осознаем роли семьи и клановой культуры в жизненном процессе общества. Процессы семейно-родового взаимодействия происходят естественным образом и непрерывно на протяжении веков, что, конечно, мешает их пониманию и исследованию. Только сегодня, во время самого сложного и растущего демографического кризиса в России и мире, это возможно.
По моему мнению, в дворянском сословии, как, впрочем, и в крестьянском доме, процессы развития внутрисемейной культуры были решающими и представляли собой реализацию основных принципов человеческой деятельности, проходящих через семейные и племенные структуры: семья, клан, община, племя, этническая принадлежность. Сегодня мы подходим к изучению человеческого сообщества с точки зрения системного характера и особой сложности объекта, который разработала современная наука, мы не можем обойтись без признания исключительной важности ролевых функций института семьи. Дело в том, что семья играет не только решающую роль в создании трудовых ресурсов для общества, либо является довольно простой экономической единицей для потребления общества, как утверждают многие современные экономисты. Человеческая семья - это самый сложный механизм многофункционального обновления и развития общества, который формировался на протяжении десятков, если не сотен тысячелетий.
К задачам или функциям семейного института мы сегодня относим прежде всего следующее:
- функция биологического и репродуктивного обновления общества (населения);
- функция социального обновления (и развития) общества;
- функция духовно-нравственного обновления (и развития) общества.
Таким образом, вполне естественно предположить и заметить, что выполнение этих функций происходило в домах и усадьбах, которые члены семьи (обычно отцы и деды) строили для себя и своих близких. Это имело место в течение тысячелетий, и было бы неправильно считать такой образ жизни случайным. Очевидно, это имело особое значение, определенное удобство, определенную гармонию совместной жизни с обычно многочисленными детьми и предками разных поколений.
Если мы тщательно рассмотрим эти функции и сопоставим их выполнение с условиями, сложившимися, скажем, в дворянской семье в условиях усадебного быта (индивидуального жилья), то увидим их очевидную гармоничную и плодотворную реализацию.
Из этих функций институт семьи особенно важен - функция духовного и морального обновления, в которой решающую роль играет преемственность поколений, то есть соответствующее накопление и развитие социального и духовного опыта из поколения в поколение. Прежде всего, функция духовно-нравственного обновления общества начинается с воспитания в семье, т.е. с формирования у каждого следующего поколения способности к сочувствию, сопереживанию и состраданию с другими людьми в семье, с людьми разных поколений, пола, этнических групп. Только после этого в личности формируется потребность любви к ближнему и далекому, появляется и развивается способность любви к Богу.
Именно усадьба была тем самым культурным центром, что так явно показывает быт людей того времени
Зарегистрируйся, чтобы продолжить изучение работы
. Изменения в культурной жизни дворянства стали очевидны на рубеже XVII и XVIII веков в связи с процессом «секуляризации» и формирования «новой» светской культуры, когда был проявлен интерес к научным знаниям, литературе и искусству, что нашло отражение в отношении русского народа. Укрепление художественных контактов с европейскими странами, впечатления от путешествий повлияли, прежде всего, на изменение дворянской повседневности.
Уже в последней трети XVII в. богатые помещики по примеру царской летней резиденции Алексея Михайловича в Измайлово стали переделывать свои усадьбы: они разбивают голландские сады, используют замысловатую архитектуру, возводят особняки и каменные храмы. Владельцы имений уделили особое внимание украшению своих домашних церквей, что свидетельствовало о новом восприятии современниками идеи сущности «храма».
Внутреннее убранство дома-храма по своему убранству не уступало внешнему. Алтарные барьеры, взлетевшие высоко, были отлиты из позолоченного резного кружева. Полихромная роспись с библейскими сюжетами из жизни Христа и Богоматери покрывала стены храма сплошным ковром. Ритуалы, сродни театральным представлениям - все это создало во время богослужения торжественную праздничную атмосферу.
Таким образом, владельцы сельских имений ориентировались на «новую» светскую культуру, культуру своего сословия, сложившуюся к концу XVII в. в официальном, становящемся своеобразным декоративным фоном, идеологический и художественный рупор зарождающегося абсолютизма с его строгими требованиями к регулированию придворного этикета королевского двора, сопровождаемый торжественными церемониями, роскошными приемами, торжествами, театральными представлениями.
При Петре I, как и прежде, служащие дворяне редко посещали свои имения, которые до 30-х гг. восемнадцатого века не обновляется и не перестраивается. Вот какое описание дают жилищу того времени: стены были побелены, двери были покрашены, а оконные рамы со стеклянными и волоконными окончинами. Из мебели упоминаются простые кожаные мягкие кресла, скамейки "с подушками", столы, раскладушка, поставцы, шкаф для одежды. На стенах висели листы Фрейского, иконы. В особняках была мыльня. Во дворе есть конюшня, скотный двор, хижина для птиц, пруд, огороженный сад с яблонями, груши, вишня, кусты красной смородины, крыжовник и небольшой цветник. Березовая роща окружала деревню.
В период 30-60-х годов восемнадцатого века русская художественная культура развивается в соответствии с новым идеологическим и эстетическим направлением, определенным в литературе как стиль барокко. Критерием красоты этого стиля являются богатство, пышность и блеск.
«Показная роскошь» - это то, как современники описывают образ жизни высшего общества того времени: роскошь в отделке дворцов, щегольство в одежде, увеличение количества комнат, дома обставлены английской мебелью из красного дерева, использованы дорогие обои. Считалось неприличным иметь комнату без обоев, зеркал.
Эти знаки становятся решающими для всей художественной жизни первой половины 18-го века и были наиболее непосредственно восприняты при формировании больших усадебных ансамблей. Начиная с 40-х годов. XVIII в., аристократическая усадьба превращается в парадную представительную резиденцию со зданиями дворцового типа, окруженными садами, каналами. Многочисленные приемы высокопоставленных лиц, большое количество гостей сопровождались устройством великолепных праздников с музыкой, фейерверками, водными аттракционами и вечеринками в садах. Сады в данном аспекте играют весьма важную роль. В этот период признаком хорошего тона было иметь сад в естественном стиле, что тесно переплетается с идеями Просвещения. Именно поэтому можно увидеть огромное количество зеленых насаждений, буйство разнообразных цветов. На представление о естественных садах повлияло их первичное рассмотрение в контексте поместья, его истории. В результате в более поздних интерпретациях реалии природных садов, характерные для эпохи просвещения, были объединены под знаком романтизма с реалиями садов следующего столетия. Этому способствовали особенности самого русского романтизма, который не давал ярко выраженных форм, а также его сосуществование с Просвещением в первые два десятилетия XIX века. В этом отношении ситуация в России отличалась от ситуации в Западной Европе, в которой различия между двумя эпохами были более конкретными. «Романтическая меланхолия», присутствующая в садах нового века, не была меланхолией романтиков, она была унаследована с 18-го века со своим сентиментализмом.
Культура дворянского сословия - это своего рода конгломерат культур. Помимо официального направления, который был его основой, в него вошли элементы городской и народной культуры. Характерной чертой усадебной культуры является участие в ее формировании крепостных архитекторов, художников, актеров, ремесленников. Творчество крепостных стало неотъемлемой частью усадебной культуры XVIII века и как это явление было воплощено в жизнь социальной атмосферой того времени. Феодальный характер дворянского сословия придает его культуре противоречивый, двойственный характер. Она имеет высокие и низкие переплетенные, красивые и жестокие человеческие стороны, воплощенные, с одной стороны, в замечательных примерах искусства, и, в то же время, будучи продуктом современной реальности, эта культура продемонстрировала многочисленные примеры тирании, беспощадной домогательство, унижение человеческой личности.
Культура дворянского сословия - это особый мир, который предстает перед нами в форме, опосредованной его создателями и представителями сословий, которые сами стали частью этой культуры, и которую мы видим своими глазами, пытаясь понять и оценить ее через свои восприятие. Она оказала решающее влияние на весь образ жизни жителей имений, чья жизнь была воспринята через призму этой культуры. Эти отличительные черты сословной культуры стали синонимами, адекватными определениям «сословной жизни», «бытовой культуры», связанной с семейными традициями
2. Культура жилища советского человека.
Одной из центральных идей этого времени была идея коммунального общежития. Одна из причин - отсутствие жилья для растущего городского населения. Проблема жилья была тогда необычайно острой. Естественно, у правительства не было достаточно денег, чтобы строить новые дома. Поэтому постановлением Совета народных комиссаров от 20 августа 1918 года все дома, реквизированные буржуазией, были переданы в собственность коммун
50% реферата недоступно для прочтения
Закажи написание реферата по выбранной теме всего за пару кликов. Персональная работа в кратчайшее
время!
Задать вопрос
на новый заказ в Автор24. Это бесплатно.
