История русской церкви как экклезиологическая проблема

Введение

История Русской Церкви начинается с принятия в Древней Руси христианства и насчитывает уже больше тысячи лет.
На протяжении долго времени в Российском государстве церковь занимала центральное, государствообразующее место, поскольку государственная власть (князя, царя, императора) представлялась Божьим промыслом и благословением. До 1917 года Россию нельзя было назвать светским государством в современном понимании этой категории, поэтому Русская Православная церковь представляла собой значительную и необходимую структуру российской общественной жизни.
В период Древней Руси и Московского царства существовало два основных механизма влияния на общество - государство и церковь, которые также обладали основными материальными ресурсами (деньги, земли). В тоже время церковь выполняла важную духовную роль в объединении русского народа, в том числе и в периоды междоусобных войн, и течение всего татаро-монгольского ига. На протяжении веков русские войска шли на битву с православными хоругвями и знаменами. Православные традиции, молитвы, праздники и сама церковь стали неотъемлемой составляющей жизни русского человека вплоть до революции 1917 года.
Однако, особенности формирования самой церковной структуры, установления единых догматов и канонов православной веры в различные периоды проходили свою особую эволюцию. Именно в этом и состоит основная экклезиологическая проблематика в исследовании истории Русской церкви, ее пути развития и духовной роли в общественно-политической жизни государства. Экклезиология, являясь научной дисциплиной догматического богословия, затрагивает также и важные для изучения российской истории проблемы определения места и значения церкви как одного из ведущих (для православной веры – единственного) источника развития социальных и гуманитарных (духовных) скреп российского общества.
Проблематика реформирования церковного уклада остро встала в XVII веке, что было связано с реформами патриарха Никона. Изменения затронули не только административные особенности функционирования русской церкви, но и касалось также особенностей осуществления службы, основ православной веры. Эти события привели к ощутимому расколу в русском обществе и появлению такого явления религиозной жизни, как старообрядчество.
С усилением императорской власти в XVIII веке православная церковь претерпевает существенные ограничение своей независимости и со временем практически полностью поглощается государственной властью. В ХХ веке Русская церковь столкнулась с жесточайшими и беспрецедентными гонениями со стороны Советской власти, что выразилось в практически полном ее уничтожении. Возрождение русской церкви в обновленном виде началось уже в современной Российской Федерации. Автором реферата была осуществлена попытка установления основных причин и последствий подчинения церковной власти государственному аппарату, анализа отличительных особенностей данного процесса в разные периоды времени Отечественной истории, а также исследована экклезиологическая проблематика определение места и роли Русской Православной Церкви в прошлом, настоящем и будущем нашей страны.
Научная актуальность данного реферата подтверждается тем, что выбранная тематика глобальной роли Русской церкви в истории нашего государства относительно слабо исследована в современных трудах, а имеющиеся исторические источники носят довольно субъективный характер в силу действующих в период их написание идеологий. Так, в Средние века и Новое время православная религия являлась государственной для российских территорий, в связи с чем роль Русской православной церкви не подлежала негативной оценки. Всоветской исторической науке указанная тема подвергалась резкой критике с атеистических позиций государственной идеологии. Объективное исследование роли церкви, особенности ее функционирования в разные периоды русской истории стали проводиться только после распада СССР. В связи с чем, можно отметить, что, не смотря на наличие большого количества фактического и аналитического материала, комплексное полноценное исследование история русской церкви в свете существующих экклезиологических оценок, подразумевающих определение церковью своей природы, места и роли в общественной жизни,не представлена.
Такой анализ сущности русской церкви, ее взаимоотношений с государственной властью в разные периоды времени представляется полезным для современного общества. Большая часть проблем не утратила своего значения и для действующей сегодня Русской православной церкви. Одной из таких проблем можно отметить отсутствие четко сформулированных принципов взаимоотношения церкви и государства. С одной стороны, Россия признается светским государством, где установлена свобода вероисповедания Основным законом - Конституцией Российской Федерации. Однако, даже в нашей повседневной жизни можно встретить проблемные вопросы, вызванные именно проникновением церковной иерархии в государственные структуры и проблемы разграничения роли государства и церкви. Примером чрезмерно лояльного отношения к русской православной церкви сегодня являются, в том числе, и конфликты в городе Екатеринбурге, связанные со строительством храма в общественном месте отдыха.
В связи с чем, выбранная автором тема представляется актуальной настоящее время и подлежит более глубокому исследованию.
Целью данного реферата является проведение исследования особенностей формирования, развития и деятельности Русской церкви на протяжении всей истории Российского государства, начиная с крещения Руси до наших дней, в том числе осуществление анализа основных экклезиологических проблем восприятия Русской церковью своего места в жизни российского общества в данные исторические периоды.
Объектом исследования в рамках указанного реферата выступает историческая деятельность и общественно-политическое значение Русской Православной Церкви в период с 988 год по настоящее время.
Для достижения выше обозначенной цели реферата надлежит разрешить ряд следующих задач:
- исследовать особенности формирования и функционирования Русской Церкви до середины XVII века,
- проанализировать проблемы внедрения религиозных реформ Патриарха Московского Никона,
- выявить особенности Синодальной системы Русской Церкви,
- описать специфику функционирования Русской Церкви после падения самодержавия,
- изучить деятельность Русской Церкви при Временном правительстве,
- провести анализ трудностей существования Русской Церкви в советскую эпоху
- описать особенности деятельности Русской Зарубежной Церкви
- исследовать состояние Русской Церкви в современной России.


1. Особенности формирования и функционирования Русской Церкви до середины XVII века.
История Русской православной церкви берёт своё начало в 988 году. Именно в этот год князь Киевский Владимир Великий решил установить в качестве единой государственной религии христианство греческого (византийского) образца. Хотя до этой даты на территории Древней Русского государства проживали довольно значительные общины христиан. Христианкой было также бабушка киевского князя княгиня Ольга.
Крещение Руси в 988 году князем Владимиром стало одним из наиболее значительных событие российской истории. Именно с этой даты более 600 лет русская церковь на территории Российского государства пребывала в состоянии относительного духовного рассвета, единстве концепций миропонимание. Несмотря на период татаро-монгольского ига, оказавшего негативное влияние на российскую государственность, духовная составляющая русского народа в данное время укреплялась благодаря православной вере и Русской церкви.
Также с момента принятия христианства в качестве государственной религии в 988 году на Руси были созданы первые епархии: в тот же год - Киевская метрополия, которая являлась главной над всеми русскими церквями, в 990 году - Ростовская епархия, в 992 году – Новгородская епархия.
Владимир, а затем его сын князь Ярослав Мудрый способствовали процветанию и укреплению русской церкви и Православия на территории своего государства. В Киеве и других крупных русских городах строились множество церквей, стали формироваться первые монастыри, при которых начали зарождаться основы русской письменности. В Киеве были построены мы известные соборы: Десятинная церковь и Софийский собор. Со смертью Ярослава Мудрого в Древней Руси начался период постоянных междоусобных конфликтов между Рюриковичами, но это не сказалось отрицательно на авторитете и силе Русской церкви.
В период раскола русского государства на многочисленные удельные княжества, каждое из них желало иметь свою личную епархию, которое было бы независимо от остальных в политическом и духовном смысле.Хотя итоговое количество русских епархий на территории Руси мне было относительно большим. К моменту проведения реформ патриархом Никоном их насчитывалось порядка 13 или 14.
Следует отметить, что в этот период зависимость от центральной (Киевской) епархии было достаточно условной. К примеру, Новгородский архиепископ подлежал избранию на вече в Новгороде практически без учёта мнения Киевского архиепископа.
С 988 года первыми митрополитами в нашем государстве являлись именно греки, которые были присланы из Византийской империи греческими патриархами. Позже русские митрополиты уже избирались собором русского духовенства, хотя бы должны были ездить в Константинополь к греческому патриарху. Уже киевский митрополит назначал епископов во многие крупные города.
Татаро-монгольское нашествие стало трагической страницей русской истории. Русское государство при нашествии Батыя в 1237 году масштабно пострадала от татаро-монгольского нашествия, но стала барьером для дальнейшего продвижения Орды в Европу. Русская церковь в этот страшный период нашей истории выступала как единственно важный духовный оплот для русских людей.
Желание русского народа одержать верх над татаро-монгольским нашествием стало одной из причин объединения разрозненных русских земель. Москва стало общерусским духовным центром при князе Дмитрии Донском. Данный князь воплощал в себе лучшие черты руководителя того времени: глубокую религиозность, эффективный ум, талант полководца, сильную христианскую нравственность. Ещё одним знаменем борьбы с татарами и единении русских людей выступил преподобный Сергий Радонежский. Этот святой, канонизированный Русской Православной церковью, был образцом русской религиозности и духовной нравственности.
Накануне Куликовской битвы преподобный Сергий молился о помощи Божией для победы русского народа. Победа на Куликовом поле в 1380 году имела масштабное общемировое значение. Свержение татаро-монгольского ига стала причиной качественного национального и культурного возрождения Российского государства. А Русская церковь занимала в данном процессе значительное место.
После усиления влияние Москвы в Русском государстве был сделан вывод о необходимости установления Московского духовного престола. В 430 третьем году московским митрополитом становится Иона. Но за его фактическим избранием не последовало духовная рукоположение, это означало отсутствие признание со стороны духовных лидеров русской церкви. После бегства Киевского митрополита Исидора Иону признали все остальные митрополиты на Руси. Он был рукоположен митрополитом 15 декабря 1448 года без учета мнения Константинополя. Именно с этого момента Русская Церковь получила реальную самостоятельность - автокефалию. А уже в 1459 году данная автокефалия была признана и Константинополем, что было закреплено Флорентийской Унией. Однако, в этот период Киевский митрополит все-равно назначался Константинополем

.
Таким образом, в серединеXVвека на территории Российского государства сформировались две митрополии: одна руководила северо-восточной частью России, другаяимела власть над юго-западным краем.
В то время, как Киевская митрополия частично попала под власть католичество, Русская православная церковь Московской митрополии сохранила в чистом виде все православные традиции и на многие века стала оплотом российского государства.
В 1551 году период правления царя Ивана Грозного в Москве был проведен знаменитый церковный собор, который получил наименование “Стоглавый”, поскольку сборник его постановлений включал в себя 100 глав.Указанный собор закрепил приверженность Русской Православной Церкви византийским традициям, чем, по сути, оградил Россию от проникновения различных ересей.
Распространение духовного влияния Русской Церкви и усиление Московского государства послужили основанием для появления идеи о формировании патриаршества. В 1589 году первым Московским Патриархом стал митрополит Иов. В период Смутного времени, в связи с пресечением династии Рюриковичей и смертью Бориса Годунова патриарх Московский представлял собой единственный духовный и общественный оплот Русского государства. В 1619 году Патриархом Московским становится митрополит Филарет, отец первого русского царя из династии Романовых Михаила Романовича, который был избран всенародно на Земском Соборе в Москве в 1613 году.
И уже в период правление сына Михаила Романовича Алексея Михайловича, когда русская Церковь достигла максимального величия и расцвета, случился великий раскол.
2. Проблемы внедрения религиозных реформ Патриарха Московского Никона
С преобразованием в 1589 году Московской митрополии в патриархат, личность Патриарха стала играть важную роль в русской общественной жизни. В период правления царя Алексея Михайловича в 1652 году московским патриархом становится Никон. С целью укрепления позиций русской церкви и дальнейшего отделения ее от Константинополя, а также повышение престижа Никон осуществил богослужебную реформу, которая заключалась во внесение исправлений в богослужебные книги, изменении образов икон, имевших ранее византийские традиции, а также внедрение новых порядков в обряды и богослужения. Например, ранее на Руси писали Исус Христос, а после реформы стали писать Иисус Христос. Также именно Никон вёл крещение тремя пальцами, ведь ранее все население Руси крестилось только двумя пальцами.
Еще до получения должности Патриарха Никон сильно сблизился с царем Алексеем Михайловичем. Именно совместное решение царя и патриарха о реформировании русской церкви привело к первому глобальному расколу в русском православии.
В окружении патриарха Никона значительную роль сыграл Арсений Грек, человек довольно сомнительного прошлого и идей. Так, Арсений грек воспитывался и получал свое образование у католических иезуитов. Кроме того, в восточных странах он принял ислам, а потом уже опять переметнулся к православию, хотя и склонялся к католическим обычаям. Изначально Грека посадили в Соловецкий монастырь, но патриарх взял его себе в помощники. Такое поведение Владыки русской церкви не нашло поддержки у населения Российского государства.
Однако, царь предоставил Московскому патриарху всю полноту существовавшего на тот момент административного аппарата для реализации задуманных реформ. Историк Ключевский указывал, что Никон являлся церковным диктатором.
На вселенском соборе в 1654 году было принято решение исправлять богослужебные книги согласно древним греческим и славянским книгам, хотя в действительности исправление осуществлялось по новым греческим книгам, отпечатанныйв иезуитских типографиях Венеции и Парижа. Сама Греческая православная церковь указывала, что такие книги содержат искажения православных догматов, что является ересью. Вместе с изменением богослужебных правил имели место также и существенные нововведения в церковном обряде:
-вместо крестного знамения двумя пальцами, распространённого на Руси и являющегося составной частью святоапостольского предания, было введено крестное знамение тремя пальцами.
- имя Спасителя было переделано с «Исус» на «Иисус».
- изменен порядок обсуждения по кругу храма при крещении и венчании (до реформ храм обходили по солнцу, а после реформ – против солнца).
- была убрана дефиниция «Истиннаго» Святого Духа в Символе Веры (вторая по значимости молитва в православии, после «Отче Наш!...»).
- божественную литургию стали совершать на 5 просторах, вместо 7 как было принято ранее.
Никон и его соратники провели кардинальное изменение церковных установлений, апостольских преданий Русской церкви, которые были приняты при Крещении Руси. Такие изменения церковных канонов и догматов вызвало резкий отпор со стороны большого количества русских людей.
Патриарх Московский, поддерживаемый царской властью, навязывал установление реформ жесткими гонениями на людей, которые предпочитали придерживаться старых обрядов. Такие группы несогласных стали называться «старообрядцами». Они уходили от гонений государственной и церковной власти вглубь России, в Сибирь, где до сих пор их потомки живут и проводят свои богослужения по канонам, существовавшим до Никоновских реформ. Хотя значительное количество несогласных с церковными реформами были уничтожены государственным аппаратом.
В первые годы реализации религиозных реформ Патриарха старообрядцев ассоциировали с личностями епископа Павла Коломенского, протопопов Аввакума Петрова, Даниила из Костромы, и других.
Лидеры религиозной оппозиции имели в народе большую поддержку и почет за высокие личные качества. Они отважились говорить правду руководству, не заботьтесь о личной выгоде, а желали сохранить русскую церковь в том виде, в каком она существовала более 600 лет до этих печальных событий.
В результате проведенной церковной реформы произошел раскол Русской Церкви. Церковный Собор 1666-1667 годов предал анафеме (вечное проклятие и отлучение от церкви) абсолютно всех противников реформы, чем окончательно утвердил церковный раскол.
Однако, и зародившееся в ходе реализации церковных реформ движение старообрядцев быстро распалось на большое количество течений, часто очень отличающихся друг на друга.
На церковном соборе 1654 года, рассматривающем вопросы относительно книжного исправления, епископ Павел Коломенский ответил патриарху Никону: “Мы новой веры не примем”, за что был лишён чина без соборного суда.Но основная масса людей в тот период обладала довольно значительной субпассионарностью и не стала оказывать масштабного сопротивления нововведениям.
В 1658 году между патриархом и монархом произошла размолвка. Никонбыл отправлен в монастырь, хотя формально до 1666 года он и занимал пост патриарха Московского.
После отдаления от царя и руководства духовной жизни государства, Никон дал негативную оценку проведенным реформам, указав Что старые обряды были лучше
Раскол Русской церкви в анализируемый период времени стал драматичной, во многом довольно трагической страницей в Отечественной истории, а сложившиеся в то время линии разделения православных людей заметны и в наши дни.


3. Особенности Синодальной системы Русской Церкви.
Первый император Российской империи Петр 1 после своих многочисленных путешествий по Западной европейским странам пришел к убеждению о необходимости реформирования русской церкви по примеру англиканской церкви, где главой церковной власти является Монарх. Данный пример, не был реализован на практике, однако императором были осуществлены значительные ограничения прав и функций русской церкви в период его правления.
24 января 1701 года Петром первым восстановлен Монастырский приказ, в ведение которого переданы Патриарший двор, архиерейские дома и все монастырские земли и хозяйства. Возглавил данный приказ боярин Иван Алексеевич Мусин-Пушкин.
Петр Первый запретил строить монастыри в Сибири, провел перепись монахов и жителей монастырей, выселив из последних всех не подстриженных послушников. Экономически монастыри и церковь стали зависеть от Монастырского приказа. Кроме того, Петр Первый ограничил право владения монастырей земельными ресурсами, что получила название политикой секуляризации.
В тоже время, император ввёл обязательное ежегодное исповедание всех людей, а в случае несоблюдения данного правила было установлено наказание в виде штрафа. Также им введено правило об обязательном посещении церковных служб.
Таким образом, можно прийти к выводу о том, что функционирование Русской церкви в период правления данного императора претерпело кардинальные изменения в материально-бытовом плане, однако духовное начало православного богослужения им не затрагивалось.
Вплоть до революции 1917 года государственная власть больше кардинально на особенности православного обряда и богослужения не посягала, в связи с чем существовавшие в тот период экклезиологические вопросы являлись объектом исследования узких кругов теологов и философов, в том числе философов русской религиозной школы (В.В. Соловьев, Н.О. Лосский, Н.А. Бердяев).
В 1721 году осуществлена была кардинальная реформа церковного управления, которая ознаменовала важный переворот в отношениях русской церкви и государства.
Святейший Синод, который был основан в 1721 году, являлся высшей судебной и административной инстанцией Русской Церкви. При этом в тоже время, он функционировал только лишь с согласия монарха. Государственные законы, которые относились к церковной жизни, не принимались этого периода от имени государя. Была также установлена должность Синодального обер-прокурора.
В результате проведенной петровской реформы в русскую церковь постепенно внедряла система государственной церковности, свойственная протестантскимцерквям эпохи абсолютизма. До Петра Первого служение Богу и Церкви понималась монархами как их прямой долг, высший смысл существования государства. Однако, императоры после Петра преследовали секулярные, далекие от духовных смыслов цели.
Петр Первый и его преемники воспринимали Церковь не столько как на главную святыню народа, в которой воспроизводился смысл существования, как это было ранее, а сколько как на одну из эффективных опор государства, выразителя его идей среди низших слоев населения.
Одним из основных знаменательных событий XVIII века представляется секуляризация церковных земель, осуществленная императрицей Екатериной Великой. Церковную позицию самой Екатерины четко характеризует замечание, которое было сделано ею еще до восшествия на престол: "Уважать религию, но ни за что не допускать ее в дела государственные".
26 февраля 1764 года был принят Указ Императрицы относительно секуляризации населенных церковных имений, согласно которомувсе населенные церковные имения с момента принятия указа передавались Коллегии экономии, церковные организации полностью устранялись от управления ими. По сути, это приводило к разорению монастырей.
В период правления Екатерины Великой были приняты ещё ряд указов, которые ограничивали права церковных служителей, в том числе был принят запрет на избиение служителями церкви нижестоящих должностных церковных лиц в качестве наказания.
Для православного канонического правопонимания возможна только такая интерпретация норм о главенстве Императора в русской Церкви, которая трактуется как руководство Императора над сословием мирян, но не епископата.
Так, А. Д. Градовский в своем толковании 42-й статьи "Основных законов" указывал: "Права самодержавной власти должны относиться только к предметам церковного управления, но не могут касаться содержания положительного вероисповедания, его догматической и обрядовой стороны"