История российской культуры

ВВЕДЕНИЕ
Культура – одна из важнейших областей общественной жизни, призванная не только сохранять и приумножать духовные и материальные ценности общества, но и способствовать развитию творческого потенциала любого народа, нации.1 Особый интерес для человека, живущего в России, представляет его родная, русская культура, которая в процессе формирования на протяжении более, чем 10 веков, заимствуя черты динамичного Запада и консервативного Востока, создавая свои уникальные особенности, стала поистине самобытной.
Культура любой исторической эпохи непосредственно связана с мировоззрением людей того времени, в которое она формировалась. Что касается русской культуры XIII-XIV веков, то в ней четко прослеживается связь с христианскими традициями и православной верой. Церковь являлась одним из главных институтов в жизни средневекового человека, христианские заповеди регламентировали общественную жизнь, местом, собирающим людей, являлся храм. Отношение к храму, особенности его устройства в средневековой Руси можно считать своеобразным индикатором общественной жизни, показателем благополучия или, напротив, проблем в государстве.
Именно поэтому в качестве объекта в данном исследовании выбрана русская культура, а предметом является храмовое искусство. Задачи исследования:
Проанализировать основные значимые события в истории Русского государства;
-381085979000На основе письменных источников изучить основные составляющие храмового искусства исследуемого периода, а именно, зодчество, иконопись и музыкальное искусство;
Викторов А.Ш. История русской культуры: курс лекций [Текст]/А.Ш. Викторов. – М.: Гном-пресс, 1997. – С. 7.

Выявить различия в храмовом искусстве в разных землях средневековой Руси;
сопоставить культурные черты с основными историческими фактами, на основании чего выявить закономерности развития храмового искусства в XIII-XIV веках.
Следовательно, целью исследования является анализ исторических событий сквозь призму культуры, в целом, и храмового искусства, в частности.
В ходе исследования используются как непосредственные источники, дающие истинную информацию о событиях XIII-XIV веков, например, Софийский временник или русская летопись с 862 по 1534 год, так и монографии, отражающие точку зрения того или иного автора. Для исследования зодчества наиболее ценной является монография М.М. Раковой «Искусство Древней Руси X-первой половины XIX века», так как информация в ней структурирована и обобщена. Внести конкретику позволили статьи В.В. Седова, В.В. Кавельмахера, Ю.П. Мосунова и Е.В. Солениковой, освещающие информацию об отдельных памятниках зодчества, в том числе и археологические данные последних лет. Для исследования иконописи особую важность будет иметь монография В.И. Лазарева «Русская иконопись от истоков до начала XVI в.», раскрывающая стилистические особенности икон. Символика иконы и ее связь с мировоззрением проанализированы в работах Е.Н, Трубецкого. Особо важной монографией по музыке XIII-XIV веков является работа Т.Ф. Владышевской «Музыка Древней Руси», кроме того, большое количество информации содержится в монографии Е.Г. Мещериной «Музыкальная культура средневековой Руси».
Таким образом, в ходе работы необходимо изучить особенности зодчества, музыки и иконописи XIII-XIV веков, а также проследить, как данные феномены культуры отражают исторические события, образ жизни и мысли жителей средневековой Руси. Исследование играет важную роль как для понимания роли храмового искусства в культуре XIII-XIV веков, так и для понимания значения культурного развития в целом. Исследование в дальнейшем может быть дополнено более детальным изучением тех или иных объектов культуры, кроме того, оно может войти, как составная часть, в работу как о роли церкви в средневековой Руси, так и о культуре XIII-XIV веков.


ГЛАВА I
ХРАМОВОЕ ЗОДЧЕСТВО ДРЕВНЕЙ РУСИ
Общая характеристика архитектуры XIII-XIV веков
Культура Руси XIII-XIV веков испытала на себе влияние одного из крупнейших исторических событий – монголо-татарского нашествия. Оно нанесло удар по государству, и без того ослабленному усобицами, приостановило его развитие.
Процесс восстановления городов и возрождения культуры начинается лишь в середине XIV века. Огромную роль в этот период играют русские традиции XII-XIII века, которые перерабатываются и используются вновь.
Москва и Тверь, выросшие в лоне Владимирского княжества, выступают наследницами традиций владимиро-суздальского искусства. Новгород же развивает свое искусство, опираясь на опыт собственной древней художественной практики.2
Что касается зодчества, то в данный период оно переживает значительный кризис. Полностью прекратилось каменное строительство, в том числе и в Новгороде. С тридцатых по восьмидесятые годы XIII века новгородские летописи не упоминают о возведении новых храмов или крепостей, упоминается лишь об отдельных небольших сооружениях типа церкви Рождества Богородицы в Перыни близ Новгорода.3
-127635115760500Были распространены высокие деревянные храмы. Высотная устремленность здания в сознании человека той поры (как и на рубеже XII—XIII веков) была одним из важнейших признаков красоты и выражением величия родной земли и ее городов. 4 Данные храмы относятся к типу
2. Ракова М.М. Искусство Руси X- первой половины XIX в. [Текст] / М.М. Ракова. – М.: Изобразительное искусство, 1979. – С. 43.
3. Лифшиц Л.И. История русского искусства [Текст] /Л.И. Лифшиц, М.М. Алленов. – М.: Белый город, 2007. – С. 133.
4. Ракова М.М. Искусство Руси X- первой половины XIX в. [Текст] / М.М. Ракова. – М.: Изобразительное искусство, 1979. – С. 44.
шатровых, то есть вместо купола их венчает деревянный шатер. Данная особенность прослеживается только в русском зодчестве. Из-за частых пожаров эти уникальные храмы не сохранились, но мы можем судить об ихвнешнем виде по иконам XIV-XV веков, где имеются их изображения.
Помимо шатровых, были распространены и так называемые клетские храмы. Они представляли собой сруб с прирубом алтаря и имели крутую кровлю на два ската, на коньке которой ставилась главка. Такие церкви бывали очень небольшими, например, церковь Муромского монастыря в Прионежье имела основную площадь менее 9 кв. м. Встречались и крупные сооружения, такие, как церковь в Юксовичах, построенная в 1493г. Их внешний облик характеризуется мудрой простотой, монолитностью объемов, малым числом декоративных элементов.
Таким образом, в XIII веке на территории Руси было распространено деревянное зодчество, каменное же строительство было приостановлено в связи с монгольским игом. Из-за многочисленных пожаров от памятников архитектуры того времени мало что сохранилось, но вполне достоверные сведения о них мы можем почерпнуть из письменных источников и изображений. Небольшое каменное строительство в XIII веке велось лишь в крупных княжествах, таких, как Московское, Тверское и Новгородское.
В XIV веке каменное строительство начинает развиваться вновь, сначала в наиболее крупных районах, распространяясь затем вширь.
Наибольший интерес для исследования представляет зодчество в Московской, Новгородско-Псковской и Галицко-Волынской землях, так как здесь и в период кризиса частично сохраняется каменное зодчество.

Архитектура Московского княжества
История Московского княжества богата и интересна. Основными событиями на территории Московской земли можно считать монгольское иго, а затем борьбу против него, соперничество с Тверью за право объединения русских земель, переезд в Москву митрополита и становление ее, как общерусского духовного центра. Все вышеперечисленные события так или
иначе нашли свое отражение в культуре Московского княжества, главным образом, в его зодчестве.
Главным фактом, свидетельствующим о возвышении Москвы, является перестройка Кремля, а также начало каменного строительства. Первыми монументальными храмами в Москве стали Успенский и Архангельский собор, построенные в конце XIII века и разобранные через несколько десятилетий для строительства новых храмов. Постройка их в белокаменной технике и украшение резными деталями говорят о том, что Москва стала продолжать Владимиро-Суздальские традиции. Это свидетельствует, в первую очередь, о преемственности русских земель, а значит, и о тесных контактах между ними. Кроме того, данный факт может говорить о претензии Москвы на центральное положение, которое до этого занимал Владимир.
-80010331025500Оживленное строительство в Москве относится ко времени княжения Ивана Калиты. В отличие от Новгорода и Пскова, в Москве оно носило государственный, целеустремленный характер. Каменные постройки этого времени — Успенский собор (1326—1327), церковь Спаса на Бору (1330), Архангельский собор (1333) и церковь-колокольня Иоанна Лествичника(1329) — все были возведены в Московском Кремле. Исследования данных памятников ведутся и по сей день. Благодаря археологическим раскопкам на территории Кремля стали известны архитектурные особенности Архангельского собора, который был близок по своим очертаниям Дмитриевскому собору во Владимире.5 Это, опять же, говорит о преемственности русских княжеств.
5. Мосунов Ю.П. Храм Архангела Михаила в Московском Кремле: итоги исследования и реконструкции [Текст] / Ю.П. Мосунов// Тезисы докладов юбилейной научной конференции «К 500-летию Архангельского собора и колокольни Ивана Великого Московского Кремля» 28–30 окт. 2008 г.. – М.: 2008. – С. 36.
Кроме того, в последнее десятилетие установлено, что церковь Иоанна Лествичника имела внутреннюю структуру, близкую домонгольским архитектурным памятникам 6, что свидетельствует о продолжении архаичных
традиций на территории Московского княжества вплоть до XIII-XIV веков.
Таким образом, в зодчестве Московского княжества проявляется влияние основных исторических событий. Так, о борьбе с монгольским игом, об усилении Москвы и о ее претензии на статус общерусского центра свидетельствует перестройка Кремля, возведение новых белокаменных храмов, преемственность Владимиро-Суздальских традиций.
Зодчество Московского княжества в XIII-XIV веках играет значительную роль в русской культуре, так как постройки того времени легли в основу более поздних величайших архитектурных памятников, которые и по сей день являются украшением русской земли.

Архитектура Новгородско-Псковской земли
Основными событиями в XIII-XIV веках на территории Новгорода можно считать обособленность от других княжеств и сохранение вечевой системы управления, возникновение еретического движения стригольников, культурные и политические связи с Западом. Особенности развития Пскова сходны с Новгородскими, однако здесь наблюдается малое влияние монгольского ига и более быстрое развитие духовной жизни.
-10858562103000 Новгородские храмы XIII-XIV века условно можно разделить на четыре группы 7:
6 . Кавельмахер В.В, Остатки белокаменного храма XIV в. На Соборной площади Московского Кремля [Текст]/ В.В, Кавельмахер, Т.Д. Панова// Культура средневековой Москвы XIV-XVII вв. – М.: Наука, 1995. – С. 66-81.
7 . Соленикова Е.В. Новгородская архитектура конца XIII – первой половины XIV в. Типология строительства [Текст] / Е.В. Соленикова// Новгород и Новгородская земля. История и археология. Вып. 9. – Новгород.: Издательство Новгородского государственного музея, 1995. – С.224-230.
Первая группа - храмы с позакомарным покрытием. Сюда можно отнести церковь Федора, церковь Михаила Архангела в Пскове и церковь Спаса на Ковалеве. Для подобных храмов характерно: использование коробовых сводов, скупое оформление фасадов, разделение их на прясла. Этот тип существовал в Новгороде с середины XII в.
Вторая группа - храмы с одной апсидой и трехлопастным покрытием. В этой группе особняком стоит церковь Николы на Липне, построенная, по мнению некоторых исследователей в романо-готической традиции 8 и схожая с ней церковь Федора Стратиллата9. Примечательна также церковь Перынского скита, построенная, вероятно, с использованием Рижской кладки10

. Кроме того, сюда относятся церковь Успения на Волотове, церковь Михаила Архангела на Сковородке, церковь Знамения на Ильине, церковь Троицы на Редятине. Данный тип впервые возник в Новгороде в XIII в. Храмы имеют важное отличие: исключительно лаконичное даже для Новгорода декоративное оформление. После середины 60-х гг. этот вариант храма исчезает, оставив в наследство новгородской архитектуре трехлопастное покрытие и схему расположения окон и дверей.
-165735152844500В третью группу можно выделить несколько храмов: типично новгородская церковь Николы Белого, церковь Николы в Изборске, церковь Пятницы на Торгу. Для них характерно сочетание следующих черт: одна апсида, щипцовое покрытие, коробовые своды, лопатки, трех- или многолопастная арка на фасаде. Этот тип храма появляется в Новгороде
8. Седов В.В. Церковь Николы на Липне и новгородская архитектура XIII в. во взаимосвязи с романо-готической традицией [Электронный ресурс] /В.В. Седов// Древнее искусство. Русь. Византия. Балканы. XIII в. – Спб.: 1997. – Режим доступа: http://rusarch.ru/sedov11.htm. - 5.05.11.
9. Седов В.В. Церковь Федора Стратиллата в Новгороде [Электронный ресурс] / В.В. Седов// Общество историков архитектуры. Архив архитектуры. Вып. IX. – М.: 1997. – Режим доступа: http://rusarch.ru/sedov10.htm. - 5.05.11.
10. Ракова М.М. Искусство Руси X- первой половины XIX в. [Текст] / М.М. Ракова. – М.: Изобразительное искусство, 1979. – С. 45.
только в первой половине XIV в. От других типов он отличается прежде всего богатым внешним оформлением. Именно из него развивается позже «классический» новгородский стиль.
Если, повествуя о первых трех группах храмов, к ним можно было применить термин «тип», то четвертая группа им обозначена быть не может. В ней есть лишь один храм, но он уникален для новгородской архитектуры первой половины XIV в. Это исключительно удлиненная церковь Михаила Архангела на Торгу с прямоугольными вытянутыми столбами и далеко вынесенной апсидой.
Зодчество Псковской земли до XIV века целиком относится к кругу новгородской архитектуры. Лишь с отделением Пскова от Новгорода и становлением его политической самостоятельности сложились предпосылки для формирования собственно псковской архитектуры. В конце 30 — начале 40-х годов в Пскове появляются храмы, связанные с новгородской традицией. В целом для псковской архитектуры первая половина XIV в. является временем накопления приемов, которые затем будут характерными для развития псковской школы. 11
Наиболее ярким псковским памятником того периода является церковь Михаила и Гавриила Архангелов, которая, вероятно, была главенствующей в градостроительной системе посада за стеной 1309 г. Крупнейшим памятником псковской архитектуры является также не дошедший до нас Троицкий собор, созданный в 1365—1367 годах на старой основе рухнувшего здания XII века.
-8001061087000Таким образом, памятники архитектуры Новгорода и Пскова XIII-XIV века весьма отличались от классических памятников русского зодчества.
11. Седов В.В. Псковская архитектура первой половины XIV в. [Электронный ресурс] /В.В. Седов // Краткие тезисы доклада на научно-практической конференции «Археология и история Пскова и Псковской земли». – 1985. – Режим доступа: http://rusarch.ru/sedov16.htm. - 5.05.11.
Отличительными особенностями новгородских и псковских храмов можно назвать лаконичность, даже некоторую простоту в оформлении фасадов, монументальность, суровость композиции храмов, своеобразную технику исполнения, заимствованную из Польши вследствие культурных контактов. Данные особенности объясняются обособленностью Новгорода и Пскова, их стремлением отделиться от центра, сохранить республиканский строй, а вместе с ним и самобытность в культурной жизни, а также пограничным географическим положением.
Известно также, что русские храмы XIII-XIV веков отличались небольшими размерами, что объясняется зависимостью русских земель от Орды. Русские князья опасались строить величественные храмы из-за того, что это могло привлечь внимание ордынского хана и спровоцировать насильственный сбор дани или увеличение ее размера. Крупные храмы в XIII-XIV веках появляются лишь на территории Московского княжества, что связано с его постепенным усилением и претензией на роль общерусского центра, а также с особым положением московских князей в отношении ордынского хана.
4. Архитектура Галицко-Волынской земли
Отдельное внимание следует уделить Галицко-Волынской земле, так как на данной территории в XIII-XIV веках отмечается относительно благополучная экономическая обстановка, что позволяло вести здесь монументальное строительство.
В XIII веке на территории Западной Волыни появился новый тип оборонительных сооружений— большие боевые башни, служившие основным ядром обороны крепости. Их строили как из дерева, так и из камня или кирпича в Каменце-Литовском и в Столпье близ Холма. Суровый внешний облик этих сооружений связан со специфически военным назначением; тем не менее Каменецкая башня все же имеет и некоторые декоративные элементы. 12
Во второй трети XIII века центром большого строительства становится новая столица Галицкого княжества — Холм. Особенно выделялась, видимо, церковь Иоанна Златоуста, богато декорированная цветным, раскрашенным и позолоченным, резным камнем. Проведенные в Холме раскопки выявили остатки белокаменных зданий, имевших резные детали, напоминающие по мотивам детали галицкой церкви Пантелеймона.
К концу XIII века в Волынском и Галицком зодчестве можно заметить явное влияние ранней готики. Свидетельством этого являются, например, детали Каменецкой башни (свод на нервюрах, трехлопастная форма оконных проемов). О связях с Западом свидетельствует и появление на Волыни и в
Галиче круглых церквей-ротонд. На Волыни в это время происходят существенные изменения и в строительной технике. На смену плоскому кирпичу-плинфе приходит новый тип кирпича — брусковый, применявшийся в романской и готической архитектуре.
Таким образом, специфика галицко-волынского зодчества объясняется тесной связью с западными землями, а именно, с Польшей. На фоне этого явления сформировались основные особенности зодчества на данной территории: фортификационное назначение, сдержанность, монументальность некоторых построек, в частности, башен, и в то же время пышность и богатство в украшении других, в частности храмов. Специфическая кладка и техника также объясняются тесной связью с польским зодчеством.
-8001090106500Подводя итог анализа зодчества Древней Руси XIII-XIV веков, можно сказать, что архитектурные сооружения исследуемого периода, техника исполнения, их декоративная составляющая варьируются в зависимости от территории.
12. Ракова М.М. Искусство Руси X- первой половины XIX в. [Текст] / М.М. Ракова. – М.: Изобразительное искусство, 1979. – С. 45.

Данная особенность отражает разрозненность русских земель не только на уровне феодальных отношений, но и в духовной сфере, а значит и во всех сферах общества. Тем не менее, в зодчестве исследуемого периода можно выделить черты, общие для всех земель. К ним относятся православная направленность храмов, а вместе с этим ряд общих черт в композиции и оформлении храмов. Кроме того, на зодчество всех русских земель в той или иной мере оказало влияние монгольское иго, а затем идея освобождения от него.


Глава II
Своеобразие русской иконописи
Особенности иконописи XIII-XIV веков
Феномен русской иконы непосредственно связан с христианской верой и берет свое начало с конца X века. Именно после принятия православия на Русь постепенно стали проникать Византийские иконы, которые становились не только предметом поклонения, но и подражания. Первое время на Руси преобладала Византийская икона, русские иконописцы неуклонно следовали Византийскому канону. Однако назвать русскую иконопись только подражательной нельзя, ведь постепенно стали накапливаться исконно русские особенности, которые уже к концу XII века начали проявляться в храмовой живописи. Постепенно русская икона приобретала свой самобытный образ, становясь уникальным явлением.
В XIII-XIV веках русская икона находилась как бы на переходном этапе: влияние Византийского канона все еще было достаточно сильным, но в то же время, уже начали проявляться исконно русские черты.
Именно поэтому, говоря о русской иконе XIII-XIV веков, следует разграничить византийские черты и особенности, сложившиеся в процессе самостоятельного развития.
К первым можно отнести основные иконографические типы, которые Русь унаследовала из Византии почти без изменений. Кроме того, к Византийскому канону относятся особенности перспективы (обратная перспектива), плоскостное изображение, основные позы, жесты изображаемых святых, типичная одежда, создающая ощущение бесплотности, аскетичность образов, символика иконы. Однако эти особенности так или иначе претерпевали изменения.
Характеризуя черты русской иконы, появившиеся в процессе развития, следует помнить об особенностях русской ментальности, отношении к церкви, в целом, и к иконе, в частности.
Во-первых, это особенности русского христианства и его тесная связь с язычеством, что проявилось в трансформации образов святых, православной обрядности и отношении к иконам. Русские люди рассматривали иконопись, как самое совершенное из искусств. Считалось, что икону пишет не мастер, а сам Господь. К иконе относились с величайшим уважением. Считалось неприличным говорить о продаже или покупке икон: иконы «выменивались на деньги» либо дарились, и такой подарок не имел цены. Вместо «икона сгорела» говорили: икона «выбыла» или даже «вознеслась на небо». Иконы нельзя было «вешать», поэтому их ставили на полку. Икона была окружена ореолом огромного нравственного авторитета, она являлась носителем высоких этических идей.13 Порой икона заменяла языческие идолы, ее могли хвалить или, наоборот, ругать, кроме того верили в ее чудотворность. «Когда же опять возвели ее нему взоры, увидъли новое чудо: изъ устъ лика Пресвятой Богородицы вылетълъ бълый голубь, взнесся вверхъ къ Образу Спасителя, и тамъ скрылся». 14 Данные черты объясняются особенностями принятия христианства на Руси. Если в Западной Европе люди приобщались к христианскому вероучению в основном за счет чтения Святого Писания, то русский народ, оставаясь в большинстве своем неграмотным, перенимал в первую очередь христианскую обрядность. Наложение христианской обрядности на языческое мировоззрение способствовало тому, что христианские святые стали заменять языческих богов, что проявилось, в первую очередь, в отношении к иконам.
-10858586804500В связи с этим на Руси, помимо традиционных иконографических типов начали формироваться специфические, не заслужившие особого внимания в византийской иконе. Изображения этих святых призваны были помогать
13. Лазарев В.Н, Русская иконопись от истоков до начала XVI в. [Текст] /В.Н. Лазарев. – М.: Искусство, 2000. – С. 21.
14. Покров Пресвятой Девы Богородицы над Россией, или Сказания о святых чудотворных иконах Божией Матери, в нашем отечестве прославившихся [Текст]. – М.: В университетской типографии, 1843. – С. 13.

крестьянам вести хозяйство, разводить скот, обеспечивали богатый урожай.15 К таким святым относятся Георгий, Власий, Флор и Лавр, Илья Пророк, Николай и другие. Кроме этого на Руси шел процесс создания собственных иконописных типов, к таким относятся, например, Борис и Глеб. 16
Во-вторых, это русская соборность, проявляющаяся как по отношению к храму, так и к иконе. 17 Отображением русской соборности в иконе стали многофигурные композиции «Покров Богоматери», «Собор Богоматери», «О Тебе радуется» , символизирующие всеобщее обращение к Богу.
В-третьих, это русское народное искусство, отличающееся многоцветьем, яркостью, плавностью линий. Оно нашло свое отражение в
преобразовании цветовой гаммы иконы, перестройке линий с резких на более плавные.18
Кроме того, русская икона в ее идее составляет неразрывное целое с храмом, а поэтому подчинена его архитектурному замыслу