История религий

Введение

Актуальность темы исследования определяется феноменом религии, которая смогла выдвинуться на главное место во всей системе идеологии и культуры Рима периода империи. Наибольший интерес вызывает императорский культ, который был не только политическим институтом, но и претендовал на роль догматической религии.
Римский культ императоров вызывает у исследователей много вопросов, этом теме посвящена значительная историография.
Объектом исследования является культ римских императоров.
Предметом исследования являются его характерные черты в Риме и Греции.
Целью работы является выявление характерных особенностей культа римских императоров в Риме и Греции, определение причин его возникновения и генезиса.
Задачи работы:
- изучить причины возникновения культа;
- определить характер культа;
- выявить его особенности в самой империи и эллинских провинциях.
Структура работы включает в себя введение, две главы, заключение, список использованной литературы.


1. ФЕНОМЕН КУЛЬТА ИМПЕРАТОРА

1.1. Возникновение императорского культа

Вопрос возникновения императорского культа до настоящего времени остается дискуссионным в кругах специалистов. Их мнения расходятся. Одни отождествляют культ римских императоров с культом эллинистических царей.
Другие считают, что эллинистических царей почитали не как харизматических лидеров, а как «спасителей» и «благодетелей». Позже это перешло в культ римских магистрантов, который распространился среди греков.
Императорский культ возник на основе соединения элементов эллинистической и римской культуры: культов эллинистических правителей и культов харизматических лидеров Поздней Республики.
Культ императора в Римской империи существовал с водворения на престол первого императора – Октавиана Августа.
Первым образцом для культа Августа был культ его предшественника – Юлия Цезаря. Юлий Цезарь, как и многие полководцы того времени, избрал для себя образцом Александра Македонского. Александр провозгласил себя богом. Эта идея была поддержана на эллинистическом Востоке. Практически все правители на завоеванных Александром территориях стали называться «богами», «благодетелями», «спасителями».
До прихода к власти Цезаря, народ Римской республики контактировал с покоренными странами с греческой культурой и усвоили греческие идеи. Их привлекла идея о «сверхчеловеке», отличающемся от других смертных. Но они не приняли образ эллинистического монарха.
Однако нельзя сказать, что идея божественной власти была полностью принесена с Востока и чужда римлянам.

1.2. Религиозные концепции императорского культа

Культ имел два аспекта. Первый – это обожествление личности правителя, его деяний. Этот аспект соответствует «культу героя», существовавшему издавна у греков. Второй аспект – обожествление статуса и власти. Этот аспект соответствует в большей степени «культу правителя», характерному для восточных обществ.
Следует отметить, что в Греции больше обожествляли человека, не связанного с властью, а наделенного талантом – философов, ученых, поэтов. В качестве примера можно привести личности Гомера, Сократа, Платона, Аристотеля, Пифагора.
Римские предпосылки в культе императора исследователи видят в царей (Ромул, Сервий Туллий), героев и ларов

. Они отмечают культовые элементы во всех видах власти: республиканской, магистров с империем, sacrosanctitas трибунов.
В ходе развития республиканской системы культ героя и правителя в Римской империи пришел в упадок. Однако, со II в. до н.э. стали заметны греческие и восточные влияния. Кроме того, в ходе больших войн, растет значение личности полководца. На основе письменных источников исследователи предполагают, что одним из первых объектов культа стал Спицион Африканский. Его образ аналогичен образу Александра Македонского. Спициона считали сыном Юпитера. Он сам внушал людям мысль о своем божественном происхождении.
Сулла именовал себя любимцем Венеры. Элементы культа героя прослеживаются у Помпея.
В культе Цезаря значимое место занимало героическое начало. Его родословная восходила к богам и основателям Рима.
Цезарь был великим человеком своего времени, выдающимся политиком, полководцем. Поэтому в культе Цезаря прослеживается поклонение именно его личности, стоящей выше других благодаря своим человеческим качествам.
Однако параллельно возникает и формальное обожествление. Исследователи приводят сведения письменных источников (Аппиан, Светоний, Дион Кассий, Плутарх) о жертвоприношениях, совершавшихся в его честь, посвящению ему храмов, жертвенников, изваяний рядом с богами, надписях.
А.Б. Егоров приводит слова Светония о том, что Цезарь был причислен к богам "не только словами указов, но и убеждением толпы".
В государственную религию культ императора был превращен уже Августом. Цезарь был обожествлен со всеми атрибутами культа. И Октавиан автоматически стал сыном бога. В культ были включены следующие элементы:
- традиционные элементы местных культов;
- насаждаемый властями культ;
- личные почести, оказываемые Августу;
- народные верования.
Культ Августа продолжил культ Цезаря как героический, личностный, сотерологический. Это тоже был культ личности и власти. Но он получил еще один важный аспект. Культ Августа был организованным, поддерживаемым сверху. Согласно этому аспекту Август являл собой символ Римской империи как сверхдержавы. Он был символом римской системы ценностей.
Культ становится обязательным и его несоблюдение уже при Августе приравнивается к религиозному преступлению.
Культ не был полностью религией, поэтому поощрял чисто религиозные культы, как бы дополняющие его. При этом все же культ императора выполнял роль государственного культа, который воспринимался через личность правителя.
Еще одним ярким и своеобразным проявлением культа императора был культ Калигулы. Калигула максимально убрал из общегосударственного культа «государственную составляющую» и создал фактически чистый культ собственной личности. Таким образом была построена новая концепция власти, в основе которой лежала идея принцепса как единственного источника права. Калигула открыл собственный храм, тем самым свершив акт прямого обоготворения, возглавил собственный культ. Этот пример историки рассматривают как исключительно негативный.
Позднее, при следующих правителях (Флавиях, Антонинах) государственная основа культа становится определяющей.


2