История правления Владимира Великого и крещение Руси

Введение
В июле 2018 г. весь православный мир отмечал историческое событие 1030-летия введения христианства государственной религией в движении - одного из крупнейших государств тогдашнего мира. Последствия этого события до сих пор определяют содержание нашей жизни.
Князь Владимир Великий подобно Константина Великого, издал Миланский эдикт о признания христианства государственной религией Византийской империи. Введя христианство на Руси, он увековечил себя в истории как князь-креститель, открыв новую эпоху в цивилизационном развитии всего восточноевропейского населения.
Принятие христианства как государственной религии Русью в середине Х в. стало объективной политической необходимостью. Но путь к утверждению его как государственной религии пролегал через несколько важных стадий: спонтанное проникновение христианских идей и ценностей в языческую среду, борьбу христианства и других великих религий за влияние на Русь, приобретение христианством статуса государственной религии, утверждение христианства как новой идеологии в борьбе с язычеством в русском обществе.
Христианство, имея государственный статус, обеспечило создание мощной русской цивилизации. Празднование этого значительного события в истории государства и общества является основанием для ретроспективного исследования проблемы крещения Руси.
Это в очередной раз побуждает к научному осознанию значения христианства в развитии нашего народа и государства, его распространения и роли в превращении Руси в одну из наиболее развитых и могущественных государств Европы.
Предмет исследования – правление Владимира Великого.
Объект исследования – Крещение Руси.
Цель работы – история правления Владимира Великого и крещение Руси.
Задачи исследования:
- проанализировать предпосылки крещения Руси;
- исследовать правление Владимира Великого;
- рассмотреть особенности крещения Руси.
Предпосылки крещения Руси
Истоки распространения христианства на русских землях достигают апостольских времен. Киевский начальный летопись повествует о миссионерской деятельности апостола Андрея Первозванного – ученика Христа, первого архиепископа Константинопольского и Вселенского Патриарха. Именно с его именем связывают первое проникновение Христовых идей на Русь в середине I ст. Путешествуя по Крыму «к варягам», достигнув Киевских гор, благословил их, отметив, что здесь воссияет благодать Божия и будет построен великий город, и Бог воздвигнет на них многие церкви. Впоследствии это дало историкам основание по праву назвать святого Андрея апостолом Русским и основоположником здесь православной церкви[1,с.19].
Его преемником в миссионерской деятельности на землях Руси в 88-97 годах был ученик апостола Петра-Римский папа Климент I как оппозиционер официальной римской языческой религии он был сослан в конце I в. в Херсон Таврический. Климент I крестил наших предков и заплатил за это мученической смертью за пропаганду христианства. Его имя получило признание и уважение у наших соотечественников и во всем тогдашнем христианском мире. Через 900 лет папа Климент I стал государственным символом крещения Руси. Это ярко проявилось в его создании общегосударственного культа апостола, как заступника Русской земли и небесного ее крестителя. Его мощи были перевезены в Киев и стали первыми древнейшими христианскими святынями Русской церкви. В последующих веках распространение христианства получило необратимое развитие. В 270 г. христианство становится государственной религией Боспорского царства, с 325 г. оно утверждается в Херсонесе.
В III ст. появляются письменные упоминания о Скитской епархии в составе Вселенской Православной церкви, в которую входила значительная часть земель будущего Древнерусского государства. С приходом в Восточную Европу германских племен готов процесс распространения христианства затормозился до принятия ими новой веры.
Сначала христианизации подверглись готы, жившие в Крыму. Дора становится известным центром готских епископов [2, с. 213]. Известно, что 325 г. их епископ Теофиль участвовал в работе Вселенского собора в Никее. В конце IV в. начинается христианизация вестготов, что заселяли территорию в устье Днестра и севернее Нижнего Дуная. Отсюда через торговые контакты и другие общественные связи христианство распространяется на земли, заселенные восточными славянами: тиверцами и уличами. Письменные источники последовательное распространение веры Христовой на восточнославянских землях датируют VI-VII в. в 610-640 гг. христианство распространилось среди гуннов, а в VII-первой половине VII в. оно проникло в Антское государство.
В середине VIIІ в. на территории Украины основывается готско-дорийская митрополия и Тмутараканское епископство. На этой территории, которая ближе всего примыкала к границам византийских владений в Крыму, издавна селились русичи. Именно этот регион стал первым звеном в длинной цепи распространения христианства на Руси. В конце VIII века Константинополь и Рим начинают проводить активную политику, направленную на распространение христианства и церковной организации среди европейских народов. В первой половине VIII века. происходит христианизация Германии, во второй половине – славянских стран: Болгарии, Македонии, Словении, Великой Моравии, Польши.
VIII ст. становится переломным в распространении христианства на Руси. Апостольская деятельность Кирилла и Мефодия вызвала создание Великоморавского архиепископства Константинопольского патриархата, деятельность которого распространялась на Закарпатье, Галичину, частично на Волынь [3, с. 44].
Отдельные ученые предполагают, что в указанный период на восточнославянских землях в Перемышле было основано епископство. Под влиянием их деятельности принял христианство восточно-славянский племенной союз белых хорватов.
Современные исследователи склоняются к мысли, что хазарская миссия Кирилла и Мефодия в 860-862 гг. на самом деле была славянско-русской. Отдельные из них ученые-богословы Л. Лебедев, А. Карташов, советские историки В. Ламанский, Б. Рыбаков, а Пархоменко, М. Брайчевский и др. придерживались мнения, что именно христианские балканские проповедники подготовили крещение князя Аскольда и русичей и создание Константинопольским патриархом Русской епархии.
В 860 г. князь Аскольд во время похода на Константинополь принял новую веру и, вернувшись в Киев, построил храм в честь Николая – небесного покровителя, имя которого он получил в крещении. Для Руси это было незаурядное событие.
Самые влиятельные игроки тогдашней международной арены: Византия, Рим, Хазария, Волжская Булгария были заинтересованы в распространении на Руси веры, которая царила в этих государствах, а значит, через веру распространения своего влияния на Русь. С известием о стремлении Киевского князя Владимира вместо язычества внедрить новую религию в Киев было направлено духовные миссии от магометан, иудеев и латинян. В «Повести временных лет» по этому поводу значительное место отведено критическому отношению к различным вероисповеданиям. Первый рассказ, датированную 986 г., посвящено миссии в Киев из Волжской Булгарии, представители которой убеждали князя в целесообразности принятия Русью ислама как государственной религии. Мусульманский мир в Х в. существовал в духовном единстве от Атлантики до Индии и славился развитыми ремеслами, высоким уровнем культуры и науки. Тесные торговые и военные контакты русов с Волжской Булгарией, Ширваном, Гиляном, Азербайджаном, Табаристаном и распространения их влияния на востоке побудили к принятию частью военно-торговых кругов русичей ислама и, как утверждают отдельные ученые, учредить военно-политические образования русов в Прикаспийском регионе.
Вообще внешняя политика русичей во времена Олега и Игоря и в более позднее время напоминала своеобразный маятник, качался между христианством и мусульманским миром [5, с. 6]. Поэтому появление в Киеве представителей мусульманского духовенства за Владимирова княжения не была неожиданной, однако князь отказался принять мусульманство через требование соблюдения обряда обрезания, запрет на употребление в пищу свинины и вина.
Наряду с исламом весьма влиятельной религией на Востоке был иудаизм. Иудаистские влияния на Русь происходили несколькими путями. Евреи издавна проживали на русских землях, переселяясь сюда из Крыма. В конце VII – начале VIII века. Крымский полуостров захватили хазары, которые впоследствии создали могучую державу. Она просуществовала до начала ІХ в., включая территорию Левобережной Украины.
В VIII в. господствующая верхушка каганата приняла иудаизм как государственную религию. Это способствовало распространению иудейских влияний на Руси. Именно в хазарский период в Киеве царила сильная еврейская община. Из русских летописей известно о существовании кварталов «Козары», «Жидове», в которых жили иудеи-купцы, которые вели торговлю с Хозариею и средиземноморской Европой. Подтверждением влиятельности общины является «Киевское письмо – летописная памятка, которая хранится в Каирской синагоге, написанная на иврите и подписанная иудеями с еврейскими, хозарскими и русскими именами».
Это наводит на мысль, что среди киевлян какая-то часть местных жителей приняла иудаизм

. Обладая большими состояниями, евреи оказали значительное влияние на социально-политическую жизнь и идеологию Руси. Во второй половине ХІ в. В движении активно переводят с еврейской на церковно-славянскую хроники еврейского народа и разнообразную апокрифическую литературу. Поэтому иудейская вера была одним из влиятельных факторов выбора будущей государственной религии в Руси. Но иудейские религиозные обычаи – обрезание, запрет на употребление вина, свинины и заячини, празднования субботы и отсутствия у евреев собственного государства и распыленность их по всему миру не убедили Владимира в целесообразности введения иудаизма на Руси [6,с.24].
Болгарский Хронограф Георгия Амартола, византийские и другие источники отмечают, что собственно вся Киевская земля была крещена князем Аскольдом. На то время это имело архиважное значение для власти, поскольку начал стремительно расти сепаратизм среди восточнославянских племен и усиливались центробежные тенденции. При этих обстоятельствах крещение способствовало укреплению центральной власти. Аромеи расценили это событие как единое и без повторений крещения Руси. Ибо крещение 988 г. они считали только «Владимировым крещением», поэтому оно не нашло своего отражения в византийских источниках. В «окружной грамоте» к восточным епископам патриарх Фотий сообщал, что прислал епископа Михаила Сирина и священников к русичам, исповедующим Христа.
Однако либеральная политика князя Аскольда в сфере религии вызвала формирование широкой антихристианской оппозиции, которая подготовила государственный переворот и убийство князя 882 г. консервативными силами. «Аскольдово» или «Фотиевое» крещение имело особое значение. Оно заложило основу для централизации государства, создание крупного раннефеодального Русской империи, Киев превращался в один из самых важных политических центров Европы, а молодое государство выходила на мировую арену. Аскольдовое крещение подготовило основание в конце ІХ в. русской митрополии-организационной церковной структуры, которую возглавил болгарин Михаил. В Царьграде киевскому князю присваивают высокий придворный титул кагана (стольника), что приравнивался к императорскому.
Несмотря на острую борьбу, которая продолжалась в обществе между христианством и язычеством, процесс христианизации Руси прокладывал дорогу. За князя Игоря существовал дуалистический характер религиозных отношений. Князь терпимо относился к христианству и не препятствовал его распространению. Значительно возросли его влияние и роль среди господствующей верхушки общества. Христианство стало новой верой дружинников князя. В 945 г. после смерти князя Игоря государство возглавила его жена Ольга. В 957 г. она приняла крещение от цареградского патриарха [3,с.320] и проводила целенаправленную политику на распространение христианства, хотя ее деятельность в этом направлении не находила единодушной поддержки и понимания среди ее окружения [4,с.85]. Сын Святослав, будущий наследник княжеского престола, категорически возражал против крещения. Политическая нестабильность заставила отложить официальное принятие христианства на следующие три десятилетия внутренние проблемы дополнялись внешними факторами. Надежды княгини на поддержку Константинополя не увенчались успехом. Визит к императору и патриарху не обеспечил русам помощь в политической и церковно-культурных сферах. Это обусловило княгиню Ольгу начать поиск политического и церковного союза на Западе.
Как средство давления на Византию Русь в 959 и 962 гг. направляет два посольства к императору Священной Римской империи Оттону И. Это был значительный успех в установлении контактов с западным христианством. Об этом свидетельствуют Саксонский, Хильдесхаймский летописи. Посольства княгини Ольги, как и посольства ее внука Ярополка 974 г., были прологом конкретных поисков организации церкви на Руси.
Активизация сношений Руси с Константинополем и Римом способствовала развертыванию широкой миссионерской деятельности представителей Константинопольского патриарха и Римского папы среди восточных славян. Известно, что в 962 и 977 гг. римский понтифик направлял посольства в Киев. Не добившись крещение государства, княгиня Ольга значительное внимание направила на христианское воспитание своих внуков – княжичей Владимира, Ярополка и Олега. В том, что Владимир стал крестителем Руси, неоспоримая заслуга княгини Ольги, под непосредственным влиянием которой формировалось христианское мировоззрение будущего великого князя.
2. Правление Владимира Великого
После гибели в 972 г. князя Святослава Храброго всеми подконтрольными Киеву землями начинает управлять его сын Ярополк.
В Овруче, с которого осуществлялось руководство землей древлян, княжил брат Ярополка Олег, в далеком Новгороде - Владимир. Остальным земель руководили наместники киевского князя, а в наиболее удаленные места, как Залесье (так тогда называлась нынешняя Центральная Россия), киевские сборщики дани заходили только периодически.
Во времена княжения Ярополка разворачивается бурная дипломатическая деятельность, прежде всего в отношениях с германским императором Оттоном II и немецкими князьями. Ярополк собирался жениться на дочери немецкого графа, родственника германского императора.
Вскоре между князьями начались конфликты. На охоте произошла ссора между овруцким князем и сыном киевского воеводы Свенельда, которая закончилась убийством последнего.
Ярополк подпал под влияние местной знати - прежде всего воеводы Свенельда, который подстрекал его отомстить.
Боярская знать сыграла противоречивую роль в ранней истории Руси. Византийский историк Лев Диакон называет Свенельда третьим по значению после Святослава, а другой византийский историк Скилиця - уже вторым. Именно зависть к богатству Свенельда заставили дружинников князя Игоря требовать новой дани для себя, в результате которой князя Игоря убили древляне. Свенельд со своей малой дружиной спасся во время похода на Балканы, в котором погиб другой киевский князь Святослав. В 977 г. воевода Свенельд спровоцировал вражду между братьями, которая привела к смерти одного из них - Олега.
Это первый известный в истории конфликт между братьями-князьями. В Киевской Руси случаи убийства князьями своих братьев и родственников относительно немногочисленны по сравнению со странами Запада, мусульманским Востоком и Россией. За несколько веков великодержавия Киевской Руси таких случаев насчитывается менее десяти. Они единодушно осуждались официальным украинским летописанием, что свидетельствует о силе морального авторитета и относительную независимость летописания от воли князя.
Под впечатлением от убийства Олега, Владимир бежал из Новгорода в Скандинавию. Там он собрал дружину и уже вскоре отбил Новгород, затем покорил Полоцк и Туров, в которых княжили другие варяги, и подошел к Киеву.
В это время Владимир получил тайного союзника в стане Ярополка - предателя воеводу Блудодеяния.
Летопись сообщает, что Блуд указывал Владимиру, как именно атаковать город, замышляя убить князя, однако боялся киевлян. Наконец, он дал князю Ярополку неверную информацию, что якобы киевляне хотят открыть ворота для Владимира. «И послушал его Ярополк, и побежал из города и, придя, заперся в огороде Родни на устье Роси. А Владимир вошел в Киев. И осадили (во Владимире) Ярополка в родне, и был голод велик в нем, и есть прибаутка и по сей день: "беда, как в родне", - говорит об этих событиях летопись. Наконец Блуд уговорил Ярополка пойти на переговори с Владимиром, во время которых двое варягов из войска Владимира убили князя Ярополка. После гибели князя его боярин Варяжко бежал и долго воевал против Владимира, лишь за несколько лет он еле уговорил его примириться.
В лице Ярополка Русь имела слабого и нерешительного правителя, зависимого от влияния своего окружения.
Однако летопись, который писался при дворе Владимира и его потомков, последовательно осуждает происки и защищает легитимного князя - Ярополка. Тогдашнее летописание, несмотря на близость к княжеского двора, не подлежало цензуре, а князья, потомки Владимира, вынуждены были признать право народа на мораль, иногда отличную от княжеских интересов.
В 1044 г. сын Владимира Великого Ярослав Мудрый решил после смерти «помирить» всех своих предков. Он выкопал из могил кости своих дядей Ярополка и Олега, приказал «окрестить» их и перезахоронить рядом с могилой своего отца.
Князь Владимир, названный Великим и Святым, был сыном князя Святослава Храброго и ключницы (старшей домашней прислуги) Малуши. Малуша, в свою очередь, была дочерью Малка Любечанина, выходца из города Любеча (ныне городок на Черниговщине). Происхождение Владимира по матери считалось не аристократическим, по сравнению с братьями. Поэтому его и было отправлено княжить на Дальний Север - в Новгород.
В начале своей деятельности князь Владимир выступал как тиран и женолюб