История отечественной литературы

Введение

Из всех древнерусских литературных памятников своими достоинствами – поэтичностью, глубиной художественной мысли, тонким психологизмом – выделяется «Повесть о Петре и Февронии Муромских». На протяжении всей истории она была весьма популярной, о чём свидетельствует большое количество списков, сохранивших для нас её содержание, а также многократное число её изданий [1, с. 452 – 471; 8, с. 70 – 90; 9, с. 453 – 463; 10, с. 209 – 324; 12, с. 120 – 132; 15, с. 415 – 428]. И в настоящее время данное произведение имеет большой интерес для самого широкого круга читателей, что обусловлено, конечно, традицией празднования Дня семьи, любви и верности, приуроченного ко дню памяти святых покровителей семьи и брака.
Объект данного реферативного исследования – «Повесть о Петре и Февронии Муромских», а предмет – жанровое своеобразие данной повести. Цель исследования заключается в том, чтобы определить жанр данного произведения в его отношении к агиографической и сказочной литературе. В связи с указанной целью необходимо поставить и решить следующие задачи:
Обозначить авторство и время создания повести.
Рассмотреть содержание повести и образы её героев, выявить основополагающие сюжеты и смыслы.
Охарактеризовать жанр в отношении к житию и сказке.
Методы исследования. Написание данной работы требует как общенаучных (дедукция, анализ и синтез), так и специальных методов исследования: дескриптивного (описательного), метода каузального анализа и историко-культурного метода. В своём совместном применении они позволили не только рассмотреть содержание, выявить основные сюжетные линии и смыслы «Повести о Петре и Февронии Муромских», но и обозначить время создания и автора данного произведения, а также проследить связь с агиографической и сказочной литературой.
АВТОР И ВРЕМЯ СОЗДАНИЯ «ПОВЕСТИ О ПЕТРЕ И ФЕВРОНИИ»

«Повесть о Петре и Февронии Муромских» является одним из неразгаданных произведений древнерусской литературной культуры, что связано не только с жанровыми особенностями повести, но и с вопросами касательно авторства и времени её создания. Данное произведение имеет свою конкретную и интересную историю создания, о которой с давних пор идут острые споры.
Так, согласно позиции многих видных исследователей древнерусской литературы, например, Александра Александровича Зимина, Вячеслава Фёдоровича Ржиги, Александра Николаевича Ужанкова, Олеси Владимировны Гладковой, Александра Леонидовича Фокеева [5, с. 229 – 233; 11, с. 112 – 147; 12, с. 14; 15, с. 427; 17, с. 142], произведение было написано в середине XVI века крупнейшим публицистом той эпохи Ермолаем-Еразмом. Создание повести было приурочено к канонизации Петра и Февронии в качестве местночтимых святых на московском церковном соборе 1547 года. В качестве доказательства своей точки зрения исследователи приводят тот факт, что самые ранние списки «Повести о Петре и Февронии Муромских» датируются как раз серединой XVI столетия. В дополнение к тому знаменитый советский литературовед и филолог Вячеслав Фёдорович Ржига отмечал, что имя Ермолая указано в одной из рукописей с текстом повести – правда, не в первоначальном, а в переработанном варианте. Собственно, исследователь уверен в том, что этот вариант произведения является второй авторской редакцией повести [11, с. 130]. Советский археограф и исследователь русского средневековья Александр Александрович Зимин, не отрицая обращения Ермолая-Еразма к народной легенде о Петре и Февронии, указывает на то, что само содержание повести отражает общий контекст эпохи XVI века. Так, противостояние Петра и Февронии боярам отражает мотив борьбы великокняжеской власти с боярством, а сюжет о змееборстве, о котором будем сказано чуть позже, - борьбу Ивана Грозного с Казанью [5, с. 232].
Другие авторитетные исследователи древнерусской литературы датируют данное произведение XV веком. В частности, Дмитрий Сергеевич Лихачёв и Михаил Осипович Скрипиль [7, с. 253; 13, с. 361; 14, с. 132] отмечали, что церковный культ Петра и Февронии как местных муромских святых сложился уже во второй половине XV века, и именно к этому времени следует отнести составление повести. По замечанию советского специалиста по древнерусской литературе Михаила Осиповича Скрипиля широко известная уже в ΧV веке народная повесть о Петре и Февронии приобрела законченный литературный вид в обработке Ермолая-Еразма [13, с. 362], сохранившейся в тех самых списках XVI века. Создание повести, по мнению исследователя, связано с местночтимым и общерусским почитанием муромского князя и его супруги. Как уже указывалось, Пётр и Феврония были канонизированы на Макарьевском церковном соборе 1547 года как местночтимые святые, однако немного позже они предстают как местные святые с общерусским почитанием. Перед походом на Казань в 1552 году Иван Грозный заезжал в Муром на поклонение «своим сродникам» и давал обеты перед их мощами, а после взятия Казани царь не только построил в городе несколько храмов, но и распорядился включить имена Петра и Февронии в списки общерусских святых. Так, были составлены посвящённые им службы и литературно обработано народное сказание, ставшее основой для «Повести о Петре и Февронии» [14, с. 132 – 133].
Наиболее предпочтительной видится точка зрения о том, что «Повесть о Петре и Февронии Муромских» была создана Ермолаем-Еразмом в середине XVI века на основе муромских устных преданий [6, с. 226; 10, с. 118]. Руфина Петровна Дмитриева, первая из исследователей давшая научную редакцию повести, также указывала на то, что она, будучи творением Ермолая-Еразма, опиралась не только на устное предание, но и на текст службы, существовавший в XV веке. К тому же исследовательница обращала внимание на то, что данное произведение имеет параллели с литературными явлениями XV века – «Повестью о Басарге и его сыне Борзомысле» и «Сказанием о Дракуле воеводе». Так, все эти литературные памятники посвящены теме состязания в мудрости, а их структура определена народными фольклорными произведениями новеллистического жанра [10, с. 4, 34].
Итак, автором «Повести о Петре и Февронии» является известный русский писатель и публицист XVI века, инок Ермолай-Еразм, чьё литературное творчество приходится на 1540 – 1560е годы. По поручению Московского митрополита Макария он написал житие чтимых в Муроме местных святых – князя Петра и его жены Февронии, которые правили в городе в начале XIII века и о истории любви которых народная память сохранила предание. Однако, по итогу, у Ермолая-Еразма получилась исключительная поэтическая повесть. Именно в силу данного обстоятельства (непохожести на традиционное житие) митрополит Макарий не стал включать повесть в свои знаменитые «Великие Четьи-Минеи» [6, с. 226]. Но, несмотря на это, «Повесть о Петре и Февронии» получила в русской среде самое широкое распространение.

СОДЕРЖАНИЕ, ГЕРОИ, КЛЮЧЕВЫЕ СЮЖЕТЫ И СМЫСЛЫ «ПОВЕСТИ О ПЕТРЕ И ФЕВРОНИИ МУРОМСКИХ»

Прежде всего, необходимо раскрыть структуру и содержание «Повести о Петре и Февронии Муромских». Произведение состоит из вступления, четырёх частей-новелл и похвалы, поэтому необходимо последовательно рассмотреть каждую из этих частей.
Вступление «Повести о Петре и Февронии» рисует картину мира и человека во времени и пространстве

. Во вступлении, как отмечает Олеся Владимировна Гладкова, особый акцент ставится на троичности: говорится о триединости Бога и троичности человека (начальствующий ум, слово и дух), трижды упоминается глагол «сотвори» [4, с. 89 – 190]. Также она добавляет: Ермолай-Еразм раскрывает мысль о божественной и человеческой сущности Христа, т.е. бесстрастии и страдании, через притчу о посекаемом древе из «Точного изложения православной веры» Иоанна Дамаскина. Таким образом, автор повести через притчу о древе обозначает тему креста и крещения как символа спасения [4, с. 90 – 91]. Эти особенности вступления явно указывают на то, что автор «Повести о Петре и Февронии» был крайне образованным и вместе с тем художественно одарённым церковным служителем.
Первая новелла повести выступает непосредственным вступлением к истории о Петре и Февронии: она объясняет причину заболевания князя Петра. К жене муромского князя Павла стал летать крылатый лукавый змей, принимающий облик самого князя. Она, рассказав всё своему супругу, услышала от него совет выведать у змея о том, что его погубит, что она и сделала. Агриков меч, единственное оружие против змея, во время своей поездки для уединённой молитвы при помощи отрока находит брат Павла – Пётр. Именно он убивает данным мечом лукавого двойника – змея, который, умирает, обрызгав при этом Петра своей кровью, отчего всё тело его покрывается язвами, и от этой болезни ни один врач не мог излечить Петра. Надо отметить, что здесь выделяет сразу несколько скрытых смыслов. Во-первых, данная новелла наполнена смыслами, связанными с Ветхим заветом: во-первых, эпизод с женой Павла и змеем выступает своего рода прообразом искушения Евы, во-вторых, мотив выпытывания женщиной тайны змея явно напоминает историю о Далиде и Самсоне. Эти особенности наталкивают на мысль о том, что Ермолай-Еразм вводит повесть в контекст событий Священной истории. Разумеется, в данной новелле есть и новозаветная символика. В сцене обретения Петром меча появляется некий отрок, возможно, что его можно трактовать как ангела или даже самого Иисуса Христа, а сам же меч – это символ креста и спасения от дьявольских сил. Змееоборчество Петра, о котором ещё будет сказано поподробнее, отождествляет героя с архангелом Михаилом и Георгием Победоносцем, которые также одерживали победу над дьявольским змеем.
Следующая новелла рассказывает историю отношений между Петром и Февронией, а также раскрывает необычайную мудрость, умственное и нравственное превосходство простой рязанской девушки из деревни Ласково, дочери «древолазца» (т.е. бортника). Впервые мы встречаем Февронию за ткацким станком, а у него её скачет заяц – символ христианина, который стремится достичь блаженства посредством таинства причащения [4, с. 100]. Мудрая дева своими загадками, ответами и глубокими сентенциями изумляет сначала посланца Петра, а затем и самого князя. По просьбе Петра Феврония излечивает его. При этом Феврония берёт с князя обещание жениться на ней, однако после выздоровления Пётр не сдержал своего слова, поскольку девушка была неравна ему по социальному происхождению. Но и здесь Феврония оказалась мудрее: в процессе лечения она намеренно велела князю оставить один струп на теле, и как только Пётр вернулся в Муром, болезнь возобновилась с новой силой. Тогда Пётр возвращается к Февронии, она его полностью вылечивает, и он женится на ней. В данной части повести можно заметить глубинный символический смысл: человек-воин Пётр выступает здесь своего рода образом души, порытой язвами и струпьями, т.е. грехами, тогда как Феврония – врачевателем, несущим свет Христа и осветляющим душу, по итогу их брак – это сила, освобождающая от греха. Также нельзя не заметить, что эпизод с загадками как состязание в мудрости является одним из наиболее часто встречающихся в мировой литературе: например, эпизоды с состязанием Моисея и египетского фараона, Соломона и царицы Савской в Библии, а также сцена поединка княгини Ольги и византийского императора в «Повести временных лет». В этом отношении Феврония оказывается подобной Ольге, поскольку она одерживает победу над мужчиной, занимающим более высокое положение в системе социальной иерархии.
Тема третьей новеллы повести – противостояние Петра и Февронии с боярами. Пётр наследует престол муромского князя, и его супруга сталкивается с враждебностью правящей элиты, которая хочет от неё избавиться. Очень интересен и показателен диалог Февронии и бояр, строящийся опять-таки на загадках. Когда бояре предлагают ей покинуть Муром за любые богатства, Феврония берёт с ним обещание отдать ей то, что она попросит. Радостные бояре, явно напоминающие богача из евангельской притчи о Лазаре, соглашаются, полагая, что это земные материальные блага, тогда как княгиня выбирает «самое дорогое» – своего супруга. Бояре, сами жаждущие получить власть, спрашивают Петра, готов ли он оставить престол ради жены, и тот пренебрегает своим княжением. Здесь довольно чётко прослеживаются линии бояр, погрязших в грехах, бесстрастной, неалчной и мудрой Февронии, Петра, достигшего смирения и признавшего великую мудрость за своей женой. Итак, любовь супругов оказывается сильнее преград, и они вместе покидают город, уплывая по Оке. Здесь Феврония совершает два других чуда: усмиряет нечестивые помыслы мужчины и заново возрождает срубленные деревца – символ новой жизни и нового царства, в котором будут жить супруги. Очень символичен эпизод чуда с порубленными деревцами: здесь явно прослеживается смысловая связь с ветхозаветной историей о расцветшем жезле Аарона и апокрифической историей о лозе, которая расцвела в руках Иосифа и указала на него как на мужа Марии [13, с. 367]. Пётр тоскует по Родине, и Феврония предсказывает грядущее возвращение домой, что в скорости и случается – Муром призывает обратно княжескую чету, чтобы избавиться от междоусобицы бояр. По возвращении они стали править, соблюдая все заповеди и наставления Христа, таким образом, чудо с деревцами стало провозвестником новой богоугодной жизни для Мурома.
Четвёртая новелла повествует о кончине Петра и Февронии и посмертных чудесах. Супруги, в преклонных годах принявшие монашеский постриг с именами Давида и Ефросинии, молили Бога позволить им умереть в один день. Они завещали, чтобы их тела положить в приготовленной заранее гробнице, и велели сделать из одного камня два гроба, имеющих между собой тонкую перегородку. Супруг, а ныне брат, предупреждает Февронию о своей скорой смерти, она же просит его подождать, чтобы она смогла закончить «воздух» (покров для церковных сосудов) для храма Богородицы. Но Пётр больше не может ждать, и когда он в третий раз посылает к Февронии весть о грядущей смерти, она бросает работу и спешит к гробнице. Супруги скончались в один день и час. Их тела были погребены в раздельных могилах, однако на следующий день они оказываются в общей гробнице