История и культура Древнего Египта

Введение
История и культура Древнего Египта на протяжении почти 4 тысяч лет изучается на основе многочисленных и разнообразных источников, сохранившихся до наших дней в виде памятников письменности, обычаев, духовной жизни, предметов материальной культуры, языка.
Существует семь основных типов источников:
1. Письменные источники: исторические произведения, художественная литература, научные и религиозные тексты, документы, инструкции и др.
2. Памятники материальной культуры: остатки городов, крепостей, храмов, гробниц, жилищ, керамика, статуи, различные предметы культа и др.
3. Памятники устного народного творчества (фольклора): песни, сказки, пословицы, поговорки, легенды, эпические сказания.
4. Языковые данные: заимствования из других языков, различные временные слои в языке и т. д.
5. Этнографические материалы: обычаи и обычаи, культы, сохранившиеся с далеких времен до более поздних времен.
6. Антропологические данные: мумии, скелеты, изображения физического типа людей на древних фресках или рельефах.
7. Изменения в географической среде и природном ландшафте, вызванные деятельностью человека: остатки каналов, плотин, дорог и т. д. Богатая информация об истории и культуре Древнего Египта содержится в многочисленных письменных источниках.
С тех пор как выдающийся французский египтолог Ж. Ф. Шампольон расшифровал секреты иероглифического письма, ученые нашли, перевели и прокомментировали огромное количество различных письменных памятников.
Культура земледелия в долине Нила
Типичными памятниками земледельческих общин Нижнего Египта пятого тысячелетия до нашей эры являются поселения, расположенные на берегах озера Фаюм. Жители фаюмских сел разводили крупный и мелкий рогатый скот, а также свиней. В пищу также использовалась рыба, которую ловили костяными гарпунами и удочками с костяными крючками. Для хранения запасов зерна использовались ямы, выстланные Циновками, урожай собирали жатвенными ножами, которые представляли собой кремневые пластины в деревянной рукоятке. Керамика была уже известна — характерная черта земледельческой культуры. Но лепные сосуды все еще оставались грубыми и неуклюжими.
Изделия хранились в специальных, вылепленных из рук грубых горшочках. Тасийцы жили в племенных общинах. Вполне вероятно, что начало примитивного орошения относится именно к этому периоду. На более высокой ступени развития тасийцам были унаследованы племена Бадарской культуры (конец V тысячелетия до н. э.). Они разводили не только мелкий, но и крупный рогатый скот, а собранный на полях урожай ячменя и пшеницы хранили не только в сосудах, но и в закромах, обмазанных глиной. О значимости таких запасов, которые требовали защиты от грызунов, свидетельствует появление домашней кошки. Земля была взрыхлена мотыгой с кремневым наконечником. Небольшие каналы были построены для того, чтобы удерживать воду нильских разливов и орошать поля. Охота и рыболовство все еще сохраняли свое экономическое значение. Орудиями охоты служили стрелы с кремневыми наконечниками и деревянные бумеранги. Примечательно, что в это время мастера, работавшие в своих общинах, изготавливали медные изделия — бусы и пирсинг. Медная руда поступала с Синайского полуострова, а о развитии речного транспорта можно судить по глиняным моделям лодок. Кварцевые бусины, покрытые глазурью, свидетельствуют о мастерстве сложных процессов обжига. Керамическое производство и обработка слоновой кости достигли определенного уровня совершенства. В бадарийских могилах обнаружено большое количество флаконов, ваз и ведер, на ручках которых были вырезаны фигурки различных животных.
Дальнейший прогресс прослеживается в амратских комплексах (от названия современной деревни Амра), датируемых первой половиной четвертого тысячелетия до нашей эры (первый додинастический период). Появились поселения, часто укрепленные стенами, что свидетельствует о концентрации населения и развитии ирригационного земледелия, которое обеспечивало египтянам прочное поселение. На увеличение численности населения указывает и большой размер могильников. Количество медных изделий значительно возросло, и теперь иглы, булавки, гарпуны и рыболовные крючки были сделаны из металла.
Границы Древнего Египта четко определены самой природой. Цивилизация развивалась в долине Нила-между его скалистыми порогами на юге и Средиземноморским побережьем на севере. Узкая долина (от 3 до 20 км шириной) выглядит как зеленый оазис среди песка и камня. Оранжевые скалы, лишенные растительности, стоят на горизонте, а водная гладь иногда приближается к Пескам Ливийской и Аравийской пустынь.
Климат страны сухой и жаркий, почти без осадков. Это обстоятельство, которое, возможно, когда-то доставляло неудобства местным жителям, является большой пользой для современных археологов. На сухой земле Египта изделия из таких хрупких материалов, как дерево, ткани и папирус, сохранялись веками и тысячелетиями. На стенах каменных сооружений и подземных гробницах сохранились следы ярких красок, нанесенных художником 4-5 тысяч лет назад.
Древнеегипетские мастера запечатлели богатую флору и фауну долины Нила с помощью зубила и кисти. Мы видим косяки рыб, резвящихся в водах огромной реки, диких кошек, прячущихся в зарослях прибрежного тростника-папируса, обезьян, срывающих сладкий инжир.
По природным условиям страна четко делится на две части - Верхний Египет (на юге, ближе к верховьям реки) и Нижний Египет... Последняя представляет собой широкую дельту, образованную целым веером рукавов Нила в месте его слияния с морем. Территория дельты была частично отвоевана у моря ежегодными речными отложениями. Недаром знаменитый греческий историк Геродот называл Египет "даром Нила". Первоначальные водно-болотные угодья дельты Нила были преобразованы египтянами на протяжении многих веков в богатые пастбища, сады и виноградники. Верхний Египет-долина к югу от дельты - был занят пахотными землями, рощами финиковых пальм и зарослями смоковниц.
В Верхнем Египте археологи находят следы древних поселений. Они обычно встречаются на некотором удалении от поймы реки: в каменном веке люди предпочитали селиться вдоль небольших водоемов, не рискуя строить свои жилища вблизи берегов могучего Нила.
Разливы Нила не только орошали долину, не допуская ее превращения в пустыню: река приносила с верховьев минеральные частицы и полусгнившие остатки тропической листвы, которые после разлива оставались на полях в виде плодородного ила. За столетия и тысячелетия на берегах Нила накопилось много метров этого природного удобрения, которое обеспечивало высокие урожаи. Благодаря разливу Нила сельское хозяйство Египта было очень эффективным даже в эпоху энеолита.
Земледелие на мягких, плодородных почвах обеспечивало то, что в политической экономии называется прибавочным продуктом, то есть производством сверх того, что необходимо для физического выживания людей. Благодаря высоким урожаям на орошаемых полях долина Нила уже в древности была густо заселена. Эта небольшая территория была способна прокормить сотни тысяч и даже миллионы людей.
Древнеегипетский заупокойный культ
Почти все, что известно о Древнем царстве, было извлечено при раскопках египетских некрополей ("городов мертвых" - кладбищ). Поэтому сам Египет мы воспринимаем главным образом как некое царство мертвых. Сохранилось множество каменных гробниц египетской знати. Их внутренние стены покрыты рельефными изображениями (часто раскрашенными) и надписями.
По мнению египтян, умерший не прекратил своего существования, а лишь переместился в другой мир. Задача его наследников состояла в том, чтобы владелец гробницы умножил все, чем он владел до своей смерти. Покойный сохранил все потребности, которые у него были при жизни, поэтому его регулярно кормили и поили, принося поминальные жертвы. Какая-то уцелевшая сущность человека жадно поглощала ту же самую сущность пищи, передававшуюся умершему. В надписях покойник хотел, есть, пить и веселиться; ему предлагали, например, 10 сортов мяса и 5 сортов птицы, 16 видов печенья и 4 сорта ячменного пива, всевозможные фрукты и сладости. Для египтян существовала магическая связь между написанным словом и вещью, и поэтому это не было пустым желанием: то, что написано, сбудется! Иероглифы сопровождались графическими иллюстрациями: на рельефах слуги несут на поминальный пир горы фруктов и огромную бычью ногу.
Поскольку смерть, в нашем понимании этого слова, не существовала для египтян, большое значение придавалось сохранению телесного облика умершего. Отсюда и обычай мумификации, достигший высокой степени совершенства на протяжении веков. Геродот подробно описывает технологию мумификации и меры, которые были приняты для того, чтобы тело "сгнило". Труп был высушен в соде, смазан смолой и тщательно перевязан бинтами. Предварительно извлеченные внутренности хранились в специальных каменных сосудах (канопах) с крышками в виде голов богов.
Сохранение внешнего вида умершего обеспечивалось также изготовлением портретной статуи, перед которой помещались поминальные приношения. Гроб (саркофаг) был сделан из камня, дерева или папируса, склеенных в несколько слоев. Лицо покойного на саркофаге часто придавалось портретному сходству. Благодаря вере египтян в то, что душа умершего человека может обитать в его образе, возникло замечательное искусство египетской портретной живописи. Поразительный "реализм" произведений древних мастеров тесно связан с магическими представлениями.
Отношение к образу как к некоему двойнику образа было чревато опасностью. Возможно, именно поэтому прижизненный портрет часто намеренно оставляют незаконченным, чтобы душа не ушла в него преждевременно, оставив свое собственное тело.
Поскольку для египтян имя таинственно выражало суть того, что было названо, а не являлось условным и случайным обозначением, они уделяли большое внимание посмертному сохранению этого имени. Этому были посвящены многие формулы погребального ритуала. В руках современных исследователей находятся поразительные человеческие документы-письма к умершим, которые родственники складывают вместе с едой и питьем перед статуей в гробнице. Родственникам умерших египтяне сообщали последние семейные новости, благодарили их за что-то, а иногда и жаловались.
Сохранилось длинное послание одного мемфисского дворянина (I тысячелетие до н. э.) его покойной жене. Безутешный супруг перечисляет все блага, которые он оказывал своей жене, пока она была жива (например, он заставлял своих подчиненных кланяться ей, "падая ниц на живот", и делать подарки)

. Дворянин с обидой спрашивает ее: зачем ты мучаешь меня теперь, появляясь ночью? Он грозится написать жалобу на нее богам"города мертвых".
Поскольку каждый сановник (а каменные гробницы строились, конечно, не для простых египтян) хотел обеспечить себя всем необходимым после смерти, на стенах внутренней части его гробницы был подробно изображен его "собственный дом" со всем домашним хозяйством. Покойного окружают любящая жена и дети, их обслуживают многочисленные слуги. В центральной усадьбе и отдельно расположенных деревнях бригады рабочих под присмотром надсмотрщика копают каналы, сеют и собирают урожай. Каждый предмет передан художником с максимальной точностью: это не картина, предназначенная для праздного любования, а нечто такое, что должно ожить, обеспечив хозяина на том свете всем необходимым. Изображения и сопровождающие их надписи служат первоклассным источником для изучения древнеегипетской жизни и социальной реальности. Однако мы не должны забывать, что имеем дело с картиной не этого мира, а "того". Она, конечно, должна быть похожа на нашу, но не может быть абсолютно идентична ей.
В нескольких гробницах Древнего Царства, наряду с художественным изображением усадьбы дворянина, есть также биография погребенного. Обычно она представляется от первого лица как автобиография: говорит такой-то, я был такой-то, выполнял такие-то поручения. Очень характерно, что основное внимание уделяется служебной карьере чиновника и милостям, оказываемым ему фараоном: именно от этого зависело его благополучие в течение всей жизни. Подробное перечисление титулов в таких надписях не является проявлением тщеславия, а преувеличенное восхваление милостей фараона-не грубая лесть. Сам смысл гробницы заключается в обеспечении безопасного посмертного существования ее обитателя: человек надеется сохранить свой социальный статус в потустороннем мире.
"Автобиографии" дворян Древнего Царства позволяют нам сделать ряд любопытных наблюдений об организации государственного управления. Во-первых, как правило, тот или иной пост (несмотря на то, что назначение зависело от Фараона) занимали представители одной и той же семьи, т. е. должности были наследственными. Во-вторых, огромную роль играли отношения с Фараоном, поэтому в определенном смысле все государство было устроено "по-семейному". Четкой дифференциации отделов не существовало: один и тот же дворянин либо возглавлял войско, либо вел судебное дело, либо исполнял обязанности священника, либо отправлялся в экспедицию за редкой породой камня. Титулы, присваиваемые египетским сановникам, не всегда отражали действительный характер их официальной деятельности: зачастую они лишь указывали на роль, которую играли в придворном церемониале (например, "носитель царских сандалий").
Во времена V династии особое значение придавалось культу бога солнца Ра. Сама династия происходила от Нома, покровителем которого он был. В районе современной деревни Абу-Сир был обнаружен храмовый комплекс РА, в центре которого находился огромный обелиск, уподобленный лучу этого Бога. Правитель Египта считался единосущным сыном РА, чья плоть после смерти сливалась с Небесным Отцом. Таким образом, культ Ра играл не только естественную мифологическую, но и политическую роль. Однако идея о связи фараона с Гором и Осирисом не была забыта: различные мифы наслаивались друг на друга, создавая сложную и порой причудливую картину.
Во времена VI династии пирамиды фараонов стали более скромными по размерам, а еще позже их стали строить не из цельного камня, а из кирпича. Напротив, гробницы номархов превращаются в величественные сооружения, их титула напоминает царскую, и даже хронология в Номах основана на годах правления местного номарха, а не общего египетского фараона, как раньше. Это означает, что египетское государство постепенно распадается.
В списке, который имел Манефон, даже в это время фараоны следуют друг за другом, но доказано, что четыре династии, которые он называет VII, VIII, IX и X, правили в разных частях страны (и, следовательно, иногда параллельно). Номы соперничали друг с другом и создавали временные коалиции вокруг самых сильных. Таковым на севере Египта был гераклеопольский ном, а на юге - Фиванский.
Очевидно, что в первый переходный период было создано несколько произведений пророческого жанра, более поздние копии, которых дошли до нашего времени. Один из них описывает что-то вроде "конца света", когда "Земля перевернулась, как гончарный круг". Автор последовательно перечисляет и детализирует апокалиптическую картину: забытый мемориал жертвы и выброшенная из гробниц мумия, Египет, захваченный азиатами, чьи привычки и обычаи противны коренным египтянам, нарушили традиционную иерархию: "тот, у кого раньше не было даже пары сандалий, теперь стал обладателем богатства".; тот, кто не смог сделать саркофаг для себя, теперь является владельцем гробницы." Страшные образы анархии, которая является корнем всех бед, заменяются автором другого текста пророчеством о появлении царя - спасителя от хаоса. В последнем, названном Амени, египтологи видят Фиванского фараона Аменемхата I (основателя XII династии), при котором наступает время стабильности.
Важно отметить, однако, что египетские писцы переписывали эти пророчества много веков спустя после правления Аменемхета. Эти памятники не были воспоминаниями о личном опыте или политическими брошюрами, которые быстро теряют свою актуальность. У них была гораздо более серьезная идеологическая цель. Автору понадобилась картина "перевернутого мира", чтобы показать, из чего состоит истинный космический и социальный порядок: царь - единственный защитник мира, Спаситель его от вселенского хаоса.
Период Среднего царства (время XI-XIII династий) наступает в результате победы Фиванского Нома над Гераклеополисом и установления его гегемонии на всей территории Египта. Эта эпоха, длившаяся около трех веков (XXI-XVIII вв. до н. э.), характеризуется подъемом местных центров, строительством городов, развитием ремесел и торговли.
При изучении этого периода (в отличие от третьего тысячелетия до нашей эры) исследователи могут использовать многочисленные документы, написанные на папирусных свитках. Большинство из них сохранилось случайно, в частности из-за того, что в Египте использованные папирусы использовались для изготовления саркофагов (они склеивались в несколько слоев, как картон), потому что в этой стране всегда было трудно делать дерево. Египтологи тщательно и терпеливо наклеивают такой "картон" и пытаются прочитать сохранившиеся строки на фрагментах папируса. Документальность большинства источников и случайность отраженных в них фактов служат гарантией того, что информация не является чисто предвзятой: она отражает особенности социально-политической системы того времени.
Исследователи установили, что многочисленные обладатели придворных титулов и титулов, представители различных государственных ведомств имели официальные владения, формально переданные им (или утвержденные для них) центральным правительством. Основным трудовым населением Египта был так называемый Царский народ, который являлся "материальной опорой" титула и положения. В египетских документах эпохи Среднего царства встречаются случаи наследования официальных земельных владений наряду с" царскими людьми", а также официальных обязанностей и статуса. В известном смысле можно сказать, что частная собственность уподоблялась самой власти, от объема и характера которой зависели как размеры поместья, так и количество "царских людей" в нем.
Поднебесная была временем расширения международных контактов. Об этом свидетельствуют находки египетских изделий не только в городах Восточного Средиземноморья, таких как Библос и Угарит, но и на острове Крит. Южные границы страны охранялись двумя мощными крепостями, построенными в районе II порога, в Северной Нубии. Фараоны XII династии, главным образом Сенусерт III, вели активную внешнюю политику.
Формирование донаучного рационального знания в древнем Египте
Наука-это органическая часть любой культуры. Без определенного набора научных знаний нормальное функционирование фермерских хозяйств, строительство, военное дело и управление страной невозможно. Господство религиозного мировоззрения, конечно, сдерживало, но не могло остановить накопление знаний. В системе египетской культуры научное знание достигло достаточно высокого уровня, и прежде всего в трех областях: математике, астрономии и медицине.
Определение начала, максимума и конца подъема воды в Ниле, сроков посева, созревания зерна и сбора урожая, необходимость измерения земельных участков, границы которых должны были восстанавливаться после каждого половодья, требовало математических расчетов и астрономических наблюдений. Великим достижением древних египтян было составление довольно точного календаря, основанного на тщательных наблюдениях за небесными телами, с одной стороны, и режимом Нила-с другой. Год делился на три сезона по четыре месяца в каждом. Месяц состоял из трех декад по 10 дней. В этом году было 36 декад, посвященных созвездиям, названным в честь божеств. К последнему месяцу было добавлено 5 дополнительных дней, что позволило объединить календарный и астрономический год (365 дней). Начало года совпало с подъемом воды в Ниле, то есть с 19 июля, Дня восхода самой яркой звезды — Сириуса. День делился на 24 часа, хотя значение этого часа не было постоянным, как сейчас, а колебалось в зависимости от времени года (летом дневные часы были длинными, ночные - короткими, а зимой, наоборот).
Египтяне хорошо разбирались в звездном небе, видимом невооруженным глазом; они могли различать неподвижные звезды и блуждающие планеты. Звезды группировались в созвездия и давали имена тем животным, контуры которых, по мнению жрецов, они напоминали ("бык", "Скорпион", "гиппопотам", "крокодил" и др.) Были составлены довольно точные каталоги звезд и карты звездного неба. Одна из самых точных и подробных карт звездного неба размещена на потолке гробницы Сенмута, фаворита царицы Хатшепсут. Изобретение водяных часов и солнечных часов было научно-техническим достижением. Интересной особенностью древнеегипетской астрономии была ее рациональная природа, отсутствие астрологических спекуляций, столь распространенных, например, у вавилонян.
Практические задачи измерения земельных участков после разлива Нила, учет и распределение урожая, сложные расчеты при строительстве храмов, гробниц и дворцов способствовали успеху математики