История формирования идеи "Акме" как вершины человеческого развития.

Введение

Для современной социокультурной ситуации характерна неустойчивость и противоречивость, с трансформацией всех сфер человеческой жизнедеятельности способствующей пересмотру ценностных ориентиров, смене приоритетов, пропаганде новых подходов к исследованию и решению ключевых проблем человечества.
Ситуация политической нестабильности, экономической неопределенности, с увеличением темпа жизнедеятельности требуют быстрого приспособления человека к меняющимся условиям. Человек в период перемен в большинстве случаев сомневается в обществе, государстве, не доверяет окружающим людям, чем обусловлена высокая необходимость в высоком уровне самопринятия, и самореализации своего потенциала [4].
Вместе с тем по результатам исследований можно выделить, что в кризисные моменты жизни вера людей в себя, и свои силы, значительно снижается, они не способны реально оценить свой потенциал при преодолении трудностей, что находит выражение в боязни выражения своих чувств, мыслей, затрудняет принятие решений и выбор правильного в разных сферах жизнедеятельности (профессиональная, межличностная и.т.д.) [8, с. 51].
Негативным аспектом данной ситуации является также то, что она может способствовать формированию психопатологий личности, и увеличению людей, которые неспособны к самореализации, чем в совокупности обусловлены маргинализация населения и увеличение уровня выраженности тенденций антисоциального характера [6, с. 10].
С периода древности исследователи определяли вершиной соматического, физиологического, психологического и социального состояния личности, характеризуемого высоким уровнем зрелости ее развития, и достижением в деятельности и творчестве наиболее высоких показателей ‒ «акме», выделяя что этот период в жизни человека относится к возрасту от 30 до 50 лет.
При этом исследователи считали, что самореализация доступна не каждому человеку, а только тем, кто оставил в истории общественного развития значительный след, поэтому система первых представлений о самореализации была сформирована на основе анализа биографических данных выдающихся людей.
Позднее было доказано, что самореализация свойственна всем людям, и выделено, что не все понимают, как правильно использовать свой личностный потенциал, что способствовало повышению интереса исследователей к проблеме формирования «акме» [4].
Перечисленными факторами, в совокупности, обусловлена актуальность изучения истории формирования идеи «акме» как вершины человеческого развития.
Объект исследования: развитие человека.
Предмет исследования: истории формирования идеи «акме».
Цель исследования: изучение истории формирования идеи «акме», как вершины человеческого развития.
На основе выделенных объекте, предмете и цели исследования, нами были сформулированы следующие задачи исследования:
Рассмотреть сущность акмеологического подхода;
Проанализировать феноменологию понятия «акме»;
Выделить сущность проблемы личностной самореализации в научных исследованиях.

Сущность и основы акмеологического подхода
Акмеология (от др.- греч. akme - вершина, др.-греч. logos - учение), представлена наукой о вершинных человеческих достижениях, и входит в структуру психологии развития, являясь ее частью. Основателем акмеологического подхода, в рамках отечественной психологии, является Н. А. Рыбников, в 1928г. предложивший использовать термин «акне», как основополагающий термин науки «о развитии зрелых людей» [12, с. 3]. В период середины XX в. в работах Б. Ананьева акмеология была определена в виде системы наук о человеке [2, с. 45].
Объектом акмеологических исследований является не только совокупность человеческих достижений в период зрелости, но и их предпосылки, сформировавшиеся на более ранних этапах развития личности. В акмеологических исследованиях выделены условия, способствующие достижению максимального уровня развития своих физических, интеллектуальных и духовных возможностей, что способствует пониманию смысла жизни человека[5, с. 63].
В рамках акмеологических исследований изучаются следующие аспекты:
совокупность закономерностей самореализации творческого потенциала зрелой личности в созидательной деятельности при достижении наивысшего уровня развития;
совокупность объективных и субъективныхе факторов, содействующих и препятствующих достижению наиболее высоких вершин;
совокупность закономерностей обучения достижению вершин жизнедеятельности и профессионализма;
особенности развития самообразования, самоорганизации и самоконтроля личности;
совокупность закономерностей самосовершенствования, самореорганизации и самокоррекции деятельности в соответствии с новыми внешними (профессиональные и общественные, научные, культурные, технические, и т.д.) и внутренними (собственные интересы, потребности и установки, осознание своих возможностей и способностей, недостатков и достоинств своей деятельности и.т.д.) требованиями, от так и, особенно, изнутри, от [14, с. 90].
Непосредственно акмеологические феномены, рассматриваются в виде конкретных проявлений человека как индивида, представленного сложнейшим живым организмом; как личности, ядро которой представлено сформировавшимися у человека отношениями к различным сторонам действительности, в профессиональном плане; в виде конкретных проявлений бытия и жизнедеятельности больших и малых человеческих общностей, которые относятся к роли в обществе, которую выполняет каждая из них [6, с. 11].
Понятие «акме» представлено в качестве основного понятия акмеологии. В научных исследованиях «акме», определяется в виде пика (вершины) человеческого здоровья, его личностного и профессионального развития., ограниченной сравнительно небольшим промежутком времени [13, с.16]. Основными направлениями акмеологических исследований являются следующие::
выявление сходства и различия между особенностями развития людей, которые в жизни являются успешными, и достигли высоких результатов;
определение характерных особенностей личности, способствующих повышению его успешности в различных сферах жизнедеятельности и достижению наивысшего уровня развития, которые должны быть сформированы на разных этапах развития;
изучение внутренних и внешних факторов и механизмов, которыми обусловлено достижение человеком в развитии наиболее высокого уровня успешности;
определение сущности «акме» (с описанием характерных сообенностей);
изучение достижений личности в профессиональном плане в период зрелости;
изучение особенностей организации и реализации трудовой деятельности профессионалами экстра-класса (с выделением общих и специфичных факторов для различных профессий);
выделение взаимосвязи вне профессиональной деятельности личности с профессиональными достижениями;
исследование способности человека накапливать разносторонний опыт и «аккумулировать» его в конкретной деятельности;
выделение особенностей достижения высоких результатов личности в условиях коллективной трудовой деятельности;
разработка методологии проведения индивидуальных и групповых исследований «акме» [4].
Таким образом, возникшая на стыке психологических и философских наук акмеология определяет особенности феноменологии, закономерностей и механизмов становления человека в периоды раннего, среднего и позднего развития как индивида, личности и субъекта деятельности.
Феноменология понятия «акме»
Личностное развитие в период «взрослости», «зрелости», как субъекта деятельности Б.Г.Ананьевым охарактеризовано в виде фазы онтогенеза, когда жизнедеятельность человека отличается наибольшей продуктивностью в творческой, социальной и профессиональной сферах [2, с.49]. Следовательно, система социальных отношений, связывающих его с другими людьми рассматриваемыми в виде отдельных индивидов, ассоциированными личностями, которые объединены в группы, организации, общности, является одним из показателей личностной зрелости[15, с. 6].
Таким образом, на стадии зрелости человек выступает не только как субъект деятельности, но как субъект отношений

. В связи с этим целесообразно включать его статусные и ролевые характеристики в обобщенную систему критериев и показателей достижения «акме». При этом уровень богатства личности определяет успешность ее объективных отношений и взаимосвязей с окружающим миром, другими людьми, ее субъективное отношение к миру и другим людям.
При этом, непосредственно человек, представленный ассоциированным индивидом, сформированной из отдельных личностей группой, также может быть рассмотрен в аспекте акмеологических критериев зрелости и достижения своего наивысшего развития, что находит выражение в рамках системы объективных отношений, с субъективными показателями [13, с. 17].
Непосредственно проблему представляет выделение теоретических предпосылок на основе которых представляется возможным применение критерия «акме», к «совокупному человеку», представленному группой, организацией, общностью.
При решении данной проблемы необходим анализ компонентов деятельностного и субъектного подходов, представленных в виде общенаучных принципов социального и гуманитарного познания, включаемых в структуру акмеологического исследования. Деятельность в общем виде, представлена в виде взаимопереходов субъекта в объекты, и рассматривается как форма личностной активности, направленной преимущественно на удовлетворение основных потребностей человека, с усвоением и изменением внешней среды, и непосредственно самой личности человека [15, с.7].
Предметность, по сути, представлена в виде основы человеческой активности и творчества и является одним из системообразующих признаков деятельности. Посредством деятельного отношения к окружающей среде, определенным обстоятельствам жизнедеятельности, у человека формируется потребность к созданию, организации некой реальности, которой в естественном мире нет, но которая необходима ему в соответствии с его потребностями.
Так происходит преобразование человека из существа, которое приспосабливается к обстоятельствам, в существо, которое их творит, с приобретением им свойств субъекта деятельности, и определением предметной деятельности в виде фундамента культуры как единства и тождества освоения и творчества[9, с. 8].
Согласно точке зрения Е.А. Яблоковой [15, с.7], культурно-исторический субъект деятельности представлен тождеством человека общественного и человеческой общественности.
При этом непосредственно человек представлен совокупностью межиндивидуальных сущностей человека-творящего. Эти сущности не являются существующими между людьми или вне зависимости от них, и над ними, и не образующими определенную сумму индивидуальных, а представлены качественно новыми образованиями ‒ сущностями второго, высшего порядка, социальными сущностями.
Термин «акме» в научный оборот был введен религиозным философом П. Флоренским, который рассматривал «акме» в виде наивысшего достижения в течение всей жизнедеятельности человека. «Акме», представляет собой вершину при рассмотрении понятия формы в рамках четырехмерного пространства. «Акме», может иметь не только человек, но и животные и растения, в каждой из координат развития [5, с. 63].
По сути «акме», является не просто одним из синонимов самореализации, а представлено более сложным образованием, структура которого от высшего уровня к низшему может быть представлена следующим образом:
1) «акме»,
2) самореализация,
3) самоактуализация,
4) самопознание.
Основой этой системы является самопознание, определяемое в виде процесса, позволяющего человеку выделить в структуре своей личности какие-либо задатки, качества, показатели поведенческого и личностного плана, с осуществлением их фиксации, анализа, оценки и принятия [9, с. 7].
Таким образом, «акме» является высшим уровнем развития человека, расцветом его сил и способностей, пиком его возможностей и др. «Акме» представлено в виде психического состояния, обусловленного сочетанием процессов самореализации и самопознания, которыми сопровождается физическое, социальное и профессиональное становление человека, посредством которого обеспечивается его относительно стабильная успешность.
«Акме» может находить проявление в физической, социальной и профессиональной сферах, его достижение человеком предполагает максимальный уровень состояния человеческого организма, когда он состоялся как гражданин, семьянин, профессионал. Таким образом, «акме» представлено в виде системы смысло- жизненных вершин, которые достигнуты человеком.

Проблема самореализации личности в научных исследованиях
Разработка проблематики самореализации личности интенсивно началась представителями гуманистической психологии в 50-60-е гг. XX в.. Однако концепции личности, в рамках которых, самореализации отводилась значимая роль в становлении и развитии личности, существовали и до этого (К. Юнг, А. Адлер, К. Хорни, Э. Фромм, К. Гольдштейн и др.).
В структуру аналитической теории К. Юнга включен принцип личностного развития. Ученым жизнь человека разделялась на две части, каждая из которых предполагала решение своих определенных задач. Исследователь отмечал, что на протяжении первой половины жизни личность активно изучала внешний мир, покоряя профессиональные вершины, продолжая род, с приоритетом социальных достижений.
К периоду середины жизни, после решения поставленных ранее задач перед большинством из людей встает вопрос о том, что необходимо делать дальше, какие цели далее ставить перед собой, как наиболее полно реализовывать свой опыт. Эта стратегия была определена К. Юнгом как непродуктивная, не приносящая человеку ощущения удовлетворения, и способствующая развитию неврозов и страха смерти.
К. Юнг предположил, что смысл второй половины жизни может быть представлен в развитии «самости», овладении в широком смысле культурными ценностями. К. Юнг рассматривал обретение «самости» в качестве результата стремления личностных компонентов к соединению, единению, гармонии посредством постоянного самосовершенствования.
К. Юнг выделил, что стремление человека на этом этапе, направлено на полную реализацию своего «я», как неповторимой, цельной личности, определив данный процесс как индивидуализацию ‒ активное и эволюционирующее объединение большого количества противодействующих тенденций и сил, с поиском в жизни своего пути.
Посредством индивидуализации личности, создаются предпосылки для преодоления кризиса середины жизни, с сосредоточением на внутренней сущности, и обращением к бессознательному. Самореализация, рассматривается в виде итога индивидуализации.
Согласно К. Юнгу способным к самореализации, является талантливый, высокообразованный, человек, чем снижается ее доступность для большинства людей[6, с. 11].
Возможность самореализации отмечал и А.Адлер, выдвигая в качестве основного механизма развития, в своей индивидуальной теории личности, комплекс неполноценности, в дальнейшем трансформируемый в стремление к превосходству, и стиль жизнедеятельности. Согласно А. Адлеру, чувство неполноценности, в качестве компонента мотивации, является необходимым для стремления к самосовершенствованию, представленному в виде полноценной реализации идеальной жизни. То есть, при определенной базе потенций и способностей, человек стремится к повышению уровня их функционирования [1].
Согласно точке зрения К. Хорни, стремление к самореализации лежит в сущности человека, на ней основано формирование всей системы его ценностей. Проблемой по мнению является развитие тревожной личности, обусловленное недостаточной самореализацией, с истоками детстве, по причине нарушений отношений ребенка со взрослыми, с отсутствием или нарушением близких эмоциональных контактов. Последствием по мнению автора, является формирование болезненного сверх «Я», препятствующего реализации стремления ребенка следовать своим внутренним стремлениям, = развитию личности, формируя агрессивность личности.
Непосредственно реализация реального «Я» рассматривалась К