История древнерусского права

Введение

В связи с необходимостью преобразований правовой системы России и совершенствования отечественного законодательства все более актуальным становится исторический аспект исследования права и государства. В настоящее время наблюдается кризис моральных устоев современного российского общества и взаимосвязанных с ними правовых институтов, что было характерно для всей истории России, тем более в переломные ее моменты. В связи с этим возникает необходимость обращения к историческим традициям и проверенным временем ценностям.
Характерными чертами древнерусского права являлись сосуществование общинного строя и княжеской власти, языческих нравов и влияния христианства и Церкви; начало ограничения институтами княжеской власти и суда произвольного позиционирования себя индивидом в отношениях с окружающими исключительно своим положением в обществе.
В работе использовались труды таких авторов, как Н.Л. Дювернуа, А.О. Иншакова, А.В. Карева, В.И. Меркулов, И.В. Попов, М.Б. Свердлов, В.В. Черных.
Объект работы – особенности становления и развития древнерусского права. Предмет работы – источники древнерусского права.
Цель работы – проанализировать особенности исторического развития древнерусского права.
Задачи:
1. Рассмотреть историю становления древнерусского права.
2. Проанализировать источники древнерусского права.
3. Выявить правовое значение Русской Правды.
Работа состоит из введения, двух глав, заключения, списка литературы.
Глава 1. История становления древнерусского права
1.1. Правовые обычаи Древней Руси как источник права

После длительного повторения определенных поведенческих правил, подтверждаемых и одобряемых членами общества, складывался обычай, который впоследствии стал первым источником права. Обычай передавался от поколения к поколению и постепенно становился традицией, которая преобразовалась в юридическую норму.
Можно сказать, что обычное право образовалось в самом обществе, но оно оказалось нежизнеспособным в регулировании многих видов общественных отношений. В итоге обычное право уступает дорогу законодательству и судебной практике. Поэтому обычай имеет правовой статус только, если он одобрен государством как важнейшим институтом политической системы.
Необходимо заметить, что государством санкционируются только обычаи, отвечающие его интересам. Изначально право складывалось в виде совокупности новых обычаев, соблюдать которые обязывали зарождающиеся государственные органы, суды. Впоследствии правовые нормы устанавливались княжескими актами. Обычай, санкционированный государственной властью, стал нормой обычного права.
В период IX – X вв. в Древней Руси действовала система норм устного обычного права. К сожалению, часть этих норм в летописях и сборниках права не была зафиксирована. О них можно догадаться только по отдельным фрагментам в памятниках литературы и договорах между Русью и Византией X в.
В правовой природе обычаев Древней Руси исследователи выделяют такие формы права, как:
1) социальность (обеспечивалась всем обществом, заинтересованным в обязательности предъявляемых требований);
2) коллективность (заключалась в том, что человек в тот период времени не мог в одиночку выжить и противостоять силам природы);
3) стихийность возникновения (является проявлением процесса саморегуляции общества);
4) многократное применение, повторение (консерватизм) (постоянная схема, подчинявшая жизнь определенным правилам, способствовала формированию обычаев и закреплению их в повседневности);
5) древность (для обычаев характерна давность их существования);
6) общность экономических и географических условий;
7) способность трансформации обычаев в законодательные нормы.
С появлением государства многие нормы обычаев, народных традиций перешли в категорию закона. «Русская правда» стала первым нормативным документом, сформировавшимся на основе обычаев народа. В ней целый ряд статей санкционировал древние обычаи.
Таким образом, процесс постепенного перехода обычая в норму права связан с экономическими и природными условиями, общественным строем. Обычаи закрепляются в законодательные нормы на определенном этапе общественного развития. Некоторые обычаи в процессе изменения общественных условий могут потерять государственную санкцию.


1.2. Источники древнерусского права

В древнерусском обществе отношения регулировались духовно-нравственными принципами. Человек, руководствуясь ими, действовал вполне правомерно. В области этноправовой лингвистики были проведены исследования, с помощью которых удалось доказать, что древнерусская правовая терминология имеет индоевропейское происхождение. В том числе такие понятия, как «закон», «вече», «правда», «князь».
На древний архетип сознания индоевропейских народов указывает этимология слова «вече», которое звучит практически одинаково на всех славянских языках. «Вече» в народном правосознании воспринималось важным общим делом. Отсюда вытекает близкая связь, которая обнаруживается в древних языках между понятием дело и обсуждением этого дела как вещи, общей для всего народа.
То же самое можно сказать и про слово «закон». В древнерусском обществе отношения регулировались принципами кона, от которого произошли такие слова, как «канон», «закон», «испокон». Русскому человеку удавалось избегать многих ошибок с помощью духовно-нравственных принципов кона. Можно сказать, что это принцип находится выше закона, так как вмещает в себя больше возможностей, чем закон.
Слово «закон» означает «за пределами кона», иначе за пределами духовно-нравственных принципов, традиции. Общество, живущее не по предписаниям постановлений или законов, то есть по принципам кона, является более жизненным.
Древнерусские правовые порядки ориентировались на то, чтобы обеспечить правовой защитой тех, кто нуждается в ней. На примере уголовного законодательства видно, что оно нацелено в первую очередь на защиту естественных прав личности, а не интересов господствующих классов и государства.
В античном мире правовой порядок был законническим, юридизированным. В древнерусском обществе этого не было, правовой порядок там держался на внутренней нравственной силе человеческого духа, а не на детализованных нормативах. В отличие от римских законов, древнерусское право являет собой, прежде всего, духовное, священное явление, проявление Духа.
Таким образом, в русском правосознании право образует неразрывное единство с Правдой, являющейся одним из его духовных оснований, составляющих традиционную нравственность русского народа.
Одним из составных источников русско-христианского права был Устав князя Владимира Святославовича – первокрестителя языческой Руси. Согласно его Уставу духовная (церковная) власть и светская (государственная) власть при всем своем принципиально-целевом единстве получили четкое разграничение ежедневно выполняемых ими функций. Статьи 3, 5, 6 и 7 Устава запрещали князьям и боярам произвольно вмешиваться в церковные дела. Русская церковь была вправе получать десятую долю («церковную десятину») всех торговых, судебных и иных доходов, иметь независимый от государства свой церковный суд, который имел исключительное право рассматривать дела всех воцерковленных христиан, вдов, сирот, инвалидов, особенно дела по богохульству, ереси, колдовству, чародейству, ворожбе, изнасиловании, супружеской неверности, разводам, семейным конфликтам, актам гражданского состояния, нотариальной регистрации наследства и т.п.
Идеи, власть и великий почин у своего отца Владимира Святославовича впоследствии унаследовал его сын Ярослав, прозванный Мудрым за свои поистине мудрые инициативы в развитии русской государственности и права

. В небольшом по своему объему и содержанию Уставе князя Ярослава Владимировича (Мудрого), содержащем в себе тридцать пять статей, помимо ответственности за нарушение положений Устава, закреплялись также правовые санкции и душеспасительные наказания – епитимия в виде церковного покаяния и штрафов. Согласно этому Уставу в юрисдикцию духовной власти церкви входило рассмотрение всех преступлений против имени и образа Бога и христианской нравственности русского народа: изнасилование, блуд, двоеженство, сквернословие и нецензурная брань, драки, побои и даже кражи и поджоги. Так же, как и Устав отца – князя Владимира, Устав Ярослава предусматривал церковно-судебное рассмотрение всех подобных споров во всех тех случаях, когда одной из сторон являлся верующий или иной находящийся под преимущественно церковным влиянием человек.
Русское право начиналось с формирующегося церковного, или канонического права, составленного в VI в. константинопольским патриархом Иоанном Схоластиком Номоканона – Свода законодательных правил, собранных из церковных и государственных постановлений. В конце IX в. константинопольский патриарх Фотий в православном духе преобразовал действующие византийские правила законов в два огромных сборника, соответственно на церковные и светские каноны церковной жизни. Затем эти каноны были собраны в одной «Кормчей Книге», переведенной на русский язык с греческого, сербского и болгарского греческими просветителями Кириллом и Мефодием. Именно на основе этих церковных канонов были составлены церковные уставы Владимира-Крестителя, Ярослава Мудрого, правила Владимирского собора 1274 г. и другие первоначальные образцы русского права XI–XIV вв.
Как и в Европе, на Руси каноническое право, разработанное христианской церковью, стало образцом для государственного законотворчества. «Правда Роськая», или «Русская Правда», как свод законов, была первоначально разработана учеными-монахами греческого происхождения в конце XI и начале XIII вв. и являлась наиболее ярким и выдающимся образцом «закона русского».
Следует также напомнить, что наряду с «Русской Правдой» о государственно-правовом состоянии Руси свидетельствовала также так называемая Ипатьевская летопись, составленная, по свидетельству историков русского права, в 1119– 1195 гг. В содержание пространной версии «Русской Правды», помимо Устава князя Владимира, Суда Ярослава Владимировича, входил также Устав князя Владимира Мономаха, Устав Черниговского князя Всеволода Олеговича, Устав Святослава Ярославовича, Устав Владимирского князя Всеволода Юрьевича, Слово (Закон Судный) князя Василия и Смоленского князя Ростислава.
Несмотря на то, что все перечисленные «законы русские» принимались различными, но единоверными христианскими князьями, представляющими преимущественно светскую власть, историк В.О. Ключевский видел в «Русской Правде» попытку церковно-законодательной рационализации и кодификации духа русского права, которое подлежало применению представителями духовенства в составе церковного суда. Тем не менее, представляется, что этот соборный русский закон был писан не только для духовных лиц, но также и для остального населения, которое приняло христианскую веру и крещение.


Глава 2. Особенности древнерусского права
2.1. Юридическая техника

До того, как было образовано Древнерусское государство, действовали разнообразные неписаные правила поведения, составляющие религию, нормы военной демократии, мораль. Передаваясь из поколения в поколение, они в итоге после образования государства были записаны.
Юридическая техника, далеко не совершенная возникает вместе с правовыми обычаями, договорами, княжескими грамотами. Это подтверждается при изучении Русской Правды. Правовой материал в редакциях Русской Правды не делился на главы, статьи, то есть не был систематизирован. Бессистемно располагались статьи, которые в настоящее время относятся к семейному, гражданскому, процессуальному, уголовному праву.
Тем не менее, можно заметить, что нормы права размещены по хронологии. Например, в Краткой и Пространной Правде видны две части, которые разделены временем создания. Также в Пространной Правде есть киноварные заглавия, такие как: «О княже муже», «О челяди», «О убийстве», «О свободе». Вероятно, это можно считать преддверием к систематизации.
Первые юридические термины, среди которых суд, взыскивать, обвинение, истец, закон, свод, разбой, устав и др., также появляются в Русской Правде. Многие нормы древнерусских узаконений складывались в результате казусов, то есть конкретных случаев, соответственно имели казуистический характер.
Следует отметить, что большое влияние на юридическую технику Древнерусского государства оказали византийское право и представители церкви. Еще до появления Русской Правды, примерно в 995-996 гг., был издан «Устав князя Владимира Святославовича о десятинах, судах и людях церковных». Это узаконение можно считать одним из первых шагов русской юридической техники.
Ярким свидетельством переплетения светского и канонического права является наличие ордалий. Следует отметить, что Церковь была противницей смертной казни и телесных наказаний. Вероятно, что именно поэтому они отсутствуют в Русской Правде, где есть только два вида наказаний, таких, как штраф и «поток и разграбление» (высшая мера). Последнее наказание является фактическим использованием коллективных санкций. Видимо, это было пережитком родового строя, где все члены родовой общины представляли собой единое целое.
В период раннефеодального государства родовая община претерпевает изменения, постепенно превращаясь в соседскую. Тем не менее, индивидуальное хозяйство каждой семьи связано с имуществом общины по-прежнему тесно. Поэтому штрафные санкции накладывались на всю общину, где жил преступник. Этим объясняется, почему вина как состав преступления пока не была четко дифференцирована. Интересно, что как в плане усиления, так и в плане ослабления санкции учитывался социальный статус объекта, на который было направлено преступное деяние.
«Русская Правда» упорядочивала отношения, связанные с правом собственности и наследования. Например, ст. 91 пространной редакции «Русской Правды» гласит, что если боярин не оставит после себя сыновей, владения его переходят не в казну, а к дочерям. Такая правовая установка указывает на то, что к тому времени бояре считались абсолютными собственниками своих владений.
Гражданские правоотношения в «Русской Правде» имели свои отличные от римского частного права особенности. Например, русский закон допускал продажу злостного неплательщика долгов в рабство. Русский закон также считал неправомерным бессмысленное, т.е. не за дело, а под пьяную руку, избиение господином своего закупа. За совершение такой безрассудной жестокости к человеку законодательно устанавливался серьезный штраф, называемый «платежом». Если же господин прикрывал своего холопа, виновного в обиде свободного человека, то за это отвечал уже сам господин и выплачивал штраф в размере двенадцати гривен.
На Руси издревле предполагалось, что Бог всегда помогает побеждать тем, чье «дело правое» и что «правый» человек выдержит любое испытание на своем пути к спасению в вечной жизни. За убийство мужчины «Русская Правда» устанавливала штраф размером в сорок гривен, а за убийство свободной женщины устанавливался штраф в двадцать гривен, т.е