История церкви XX века
История церкви XX века
.doc
Зарегистрируйся в два клика и получи неограниченный доступ к материалам,а также
промокод
на новый заказ в Автор24. Это бесплатно.
Введение
Одним из важнейших аспектов существования и распространения любого религиозного исповедания является аспект нелогичных, необычных событий, получивших наименование «чудес». В каждой религиозной концепции исполнителем «чуда», носителем чудесной «силы», обычно выступала значимая, выдающаяся личность в рамках выбранного исповедания.
В противоположность религиозному сознанию, сознание атеистическое, отрицающее присутствие божественного начала в нашем мире, выступает с резкой критикой данного явления, опровергая всякие, даже самые яркие и очевидные свидетельства этого. Цель нашего исследования – проанализировать православное учение о чуде, явленное в библейских текстах и святоотеческом письменном наследии отцов Церкви.
В соответствии с поставленной целью, задачи настоящего исследования:
Предпринять попытку дать философско-религиозное обоснование чудес;
Рассмотреть отношение к чудесам у физиков XVII века;
Обозначить соотношение между наукой и чудесами;
Привести примеры чудес, зафиксированных в недавнее время.
В ходе настоящего исследования мы опираемся на православное понимание чуда, однако, это не мешает нам принимать во внимание иные точки зрения, например философскую. Во многом, это обусловлено тем, что православное вероучение никогда не противоречило науке, а напротив – начиная с эпохи Древней Церкви искала способы подтвердить научное познание догматикой христианства и наоборот, дать вероучительным основам религии научное обоснование.
1. Богословское, атеистическое, феноменалистическое, сущностное определения феномена чуда
Прежде чем приступить к изложению православного понимания и трактовки феномена чуда, необходимо уделить немного времени вопросам терминологии. Иными словами, проанализировать как понимается данный феномен в различных интерпретациях, с точки зрения различных наук, областей человеческого знания.
Богословское (христианское, православное) понимание чуда хорошо сформулировал архимандрит Никифор (Бажанов) в «Библейской энциклопедии», согласно которой «чудеса суть дела, которые не могут быть сделаны ни силою, ни искусством человеческим, но только всемогущею силою Божиею. Священное Писание исполнено сказаний о многоразличных чудесах от Господа или избранными от Господа мужами совершенных всемогуществом Божиим в Ветхом и Новом Завете».
Очень близким по характеру выражения мысли является философское понимание феномена чуда: «(лат. miraculum) необычное событие, которое трудно объяснить, противоречащее естественному ходу вещей и приписываемое верующими людьми вмешательству сверхъестественных сил (Бога)». Оба этих определения дают феномену чуда характеристику необычайного, исключительного события в жизни человека и общества. Кроме того, согласно им, для совершения чуда необходимо присутствие (вмешательство) Божественного начала.
Совершенно очевидно, что данные определения могут быть отвергнуты приверженцами, например, сугубо научного, атеистического познания, для которых признание Божественного начала априори недопустимо. В таких условиях, оптимальным вариантом поиска является определение основных качеств чудес, которые были бы признаны всеми исследователями.
Так, В. П. Лега предлагает выявить и собрать в единую структуру основные «качества» чуда, которые могут быть признаны всеми исследователями данного вопроса, независимо от позиции которую они занимают при изучении данного феномена.
Если философия, как наука, предлагает нам рассматривать чудо как «событие, противоречащее естественному ходу вещей», то физическая наука, в лице ньютонианца Кларка, видит отражение «чудесного» в мире физических тел: «я утверждаю, что собственно притяжение тел является чудом, так как оно необъяснимо их природой». Определение Кларка можно назвать феноменологическим, поскольку оно учитывает совершение чуда, как события неестественного, необъяснимого, однако, не рассматривает его сути
Зарегистрируйся, чтобы продолжить изучение работы
. В этом ключе, атеистическое определение чуда, как «явления, противоречащего законам природы», несмотря на свою скупость, является более общим и приемлемым для всякого выражения мысли в этом вопросе.
Таким образом, вывести единое «универсальное» определение чуда и чудесного в бытии мира и человека на стыке религиозного и философского познания представляется возможным, при соблюдении некоторых условий. Наиболее важным из них является признание личности Бога, как Источника всего, что происходит в мире, в том числе и Источника бытия самого человека. Это даст возможность более детально определить феномен чуда с точки зрения его сущности (сути), повторяемости в историческом процессе и значимости для духовно-нравственного состояния человека и общества.
2. Отношение к чудесам у физиков XVII века
Несмотря на то, что с эпохи Древней Церкви противостояния между религиозным и научным познанием не было (ранее мы говорили об этом), необходимо отметить, что европейская научная мысль стремилась к самостоятельности, обособленности от внешнего влияния (особенно религиозного мышления). Это проявилось особенно ярко после Реформации Мартина Лютера и его сподвижников. Культ рационального познания космогонии и природы земного мира – это одно из многих последствий реформаторского движения.
При этом, Реформация породила построение таких идей, которые равнозначно удаляли познание и от науки и от религии. Речь идёт о дестических и пантеистических концепциях, в которых роль Бога отодвигалась на второй план, а позже, перестала рассматриваться вообще. Так произошло в учении последователей Спинозы. Если сам Спиноза «свел все решения и воления Бога, к порядку природы, отказав Богу в Его личности и, следовательно, в других Его деяниях», то его последователи пошли гораздо дальше – они исключили понятие и принятие феномена чуда из области познания. Вместо этого они предлагали рассматривать действие неведомых «сил», произвольно являвших себя в определённые исторические моменты.
Другие учёные, не стремившиеся столь далеко отходить в понимании чудес, высказывали иные мнения. Так, например, в переписке с Лейбницем Кларк отстаивает существование и проявление чуда, нарушающего законы природа (а также физические законы) исключительно согласно Божественной воле, а не по стечению каких-либо обстоятельств: «Бог действует всегда самым регулярным и самым совершенным образом; нет в его творении никаких беспорядков... божественная воля может выбирать и определяться свободно, не будучи побужденной какой-либо внешней причиной, и именно эта способность означает совершенство Бога».
В этом тезисе можно отчётливо проследить мысль о том, что религиозное познание, опираясь на существование Бога как безусловную данность, выводит Его в высшую степень влияния на устройство мира, вопреки всем сложившимся законам и обстоятельствам. Божественное влияние, или чудо – это результат свободного волеизъявления Бога о существовании Его творений. Оно происходит алогично, вне зависимости от исторических реалий.
Таким образом, эти учёные-физики отстаивали не столько идею противопоставленности научного и религиозного в познании мира, сколько указывали на несостоятельность идеи всеобщего «хаоса». Более того, согласно некоторым диспутам, между чудесами существует своего рода «иерархия»: они делятся на чудеса высшего и низшего порядка. Об этом пишет Кларк: «Бывают чудеса низшего рода, которые может совершить ангел; он, например, может сделать так, что человек пойдет по воде, не погружаясь в нее. Другие же чудеса остаются за Богом и превосходят все естественные силы; к ним относится сотворение и уничтожение».
3. Соотношение между наукой и чудесами
Немного ранее мы уже затронули тему соотношения научного и религиозного познания и пришли к выводу, что о прямом противоречии между ними вопрос не ставился вплоть до эпохи европейской Реформации
50% реферата недоступно для прочтения
Закажи написание реферата по выбранной теме всего за пару кликов. Персональная работа в кратчайшее
время!
Задать вопрос
