Историческое развитие представлений о культуре

Введение

Центральным понятием в культурологии является понятие "культура". В настоящее время термин "культура" - в лексиконе практически каждого человека. Но в это понятие вкладывают самый разный смысл. Одни под культурой понимают лишь ценности духовной жизни, другие-еще более узкое понятие, относят к нему лишь явления искусства и литературы. Другие, наоборот, считают это понятие широко, подразумевая все то, что связано с преобразующей деятельностью человека.
Слово "культура" появилось на латынском языке. Его использовали в трактатах и письмах поэты, ученые и др. Оно обозначало действие культивации, обработку чего-либо.
Поэтому слово "культура"в начале употребления означало не только обработку, но и почитание, поклонение (родственное слово"культ").
ИСТОРИЧЕСКОЕ РАЗВИТИЕ ПРЕДСТАВЛЕНИЙ О КУЛЬТУРЕ

1.1 Античные представления о культуре
Появление понятия «культура» относится к древнеримской древности, к работе «Тускуланских разговоров» Цицерона (45 г. до н.э.). В нем подчеркивается различие между деятельностью человека и биологическими формами жизни. Поэтому культуру понимают прежде всего как культивирование, обработку, уход. Но объектом такой заботы может быть не только земля (как считалось до сих пор), но и сам человек. Цицерон считал, что дух, ум человека должен культивироваться так же, как крестьянин культивирует землю. Это «культивирование ума», развитие способностей человеческого мышления - истинное призвание свободного гражданина, в отличие от рабов и низших классов, чья работа - физический труд, культивирование земли.
Важным аспектом понимания Цицероном культуры была ее реализация как идеального единства личности и государства. Он считал историческое обоснование и значение культуры способностью человека быть идеальным гражданином, четко осознавая свой долг перед обществом.
Эти идеи Цицерона и других древних мыслителей, полностью соответствующих традиционным древним представлениям о культуре, относятся ко временам образования древнегреческого полиса, но получили теоретическое понимание только в эллинистико-римские времена.
Древнее понимание культуры гуманистично, оно основано на идеале человека (для древности - человек - гражданин, человек - воин, человек, способный наслаждаться прекрасным). Достижение этого идеала было целью культуры. Поэтому культуру понимали как определенные моральные нормы, а также природу ассимиляции этих норм (культурных ценностей).
В силу таких понятий первым значением термина «культура» было его отождествление с воспитанием и образованием, способное развить в человеке разумную способность суждения и эстетическое чувство красоты, что позволило ему получить чувство пропорциональности и справедливость в гражданских и частных делах.
Древние греки считали, что сами боги охраняли эти приказы, поэтому понятие «культура» включало в себя благочестие, необходимость участвовать в религиозном культе, в поклонении богам.
1.2 Представления о культуре в средние века
Средние века, отрицая языческое отношение к миру, тем не менее сохранили основные достижения древней культуры. Однако он противопоставил политеизм (многобожие) античности с монотеизмом (монотеизмом), натурализм (интерес к объективному миру) - духовность, гедонизм (стремление к удовольствию) - аскетический идеал, знание через наблюдение и логику - знание книг, основанных на Библии и его интерпретации. Если древняя культура была основана на признании универсального космического закона, обеспечивающего стабильность мирового порядка, то средневековье, потеряв эту уверенность, полностью обратилось к Богу, признав его создателем мира, единственное истинное реальность, отказ от древнего единства природы и богов. С этого момента значение мира было только в Боге, и сам мир рассматривался как огромное хранилище символов (все объекты и явления материального мира были только буквами в Божественной Книге Природы). Таким образом, в первый раз понятие культурных явлений появляется как текст, который будет активно развиваться в XX веке.
Задача человека - понять и прочитать эту книгу. Поэтому культура снова предстала перед ним как необходимость «культивировать» свои собственные способности. Но главная цель формирования способностей заключалась не в «культивировании» ума, а в повышении необходимости искать внешнюю поддержку в жизни, о желании полагаться на кого-то, на получение необходимой помощи из-за слабости и несовершенства человека.
Затем открылись новые размеры человека: вера, надежда, любовь, в которой он начал набирать силу на всю жизнь. Таким образом, возникло новое понимание цели человеческой жизни - не знание самого себя, а знание Бога, осознание духовного родства, в котором он находится с ним. Культура начинает осознаваться не как воспитание меры, гармонии и порядка, а как преодоление ограничений, как совершенствование неисчерпаемости личности, как бездонное, как ее постоянное духовное совершенствование.
1.3 Развитие представлений о культуре в эпоху возрождения и новое время
Возрождение - это новый этап в развитии исторических представлений о культуре

. Возрождение связано с новым открытием древности, ее идеалами и ценностями и, прежде всего, отношением к человеку как гармонично развитой личности. Именно Ренессанс ознаменовал рождение современного гуманизма - веры в силу человека, что человек является тем же создателем, что и Бог. Он создает культуру, и в этом он равен Богу. Это было знаменитое открытие человека эпохи Возрождения.
Так возникает новое понимание культуры как чисто человеческого мира, отличного от мира природы (частью которого была культура в древности) и божественного мира (к которому они стремились понять культуру средневековья). Таким образом, было осознание того, что культура является важной характеристикой человека.
Кроме того, возрождение возвращается к рационализму, к признанию факта духовной независимости человека. Отныне человек судит мир на основе собственного понимания и понимания. Мир - это то, что он думает, воспринимает, знает. Мир дается человеку настолько, насколько он доверяет показаниям и свидетельствам его разума. Именно ум позволяет человеку действовать не как естественное тело, а не как марионетка в руках Бога, а как независимое существо, наделенное сознанием и волей. Поэтому ум становится главной ценностью культуры, целью образования и воспитания человека. Культ человека вызвал большой интерес к истории, который должен был ответить на вопрос, кто был и кем должен быть человек. Это привело к сочетанию возрожденного древнего интереса к человеку с христианской средневековой линейной моделью истории, которая послужила основой для формирования современного научного принципа историзма.
Основой культуры является борьба классов, классов и социальных групп, которая либо укрепляет культуру, либо ведет ее к смерти. Культура сродни живому организму, и в своем развитии она проходит через определенные этапы.
1. Век богов - золотой век, в то время власти не против масс, между правительством и теми, над кем господствовать, нет конфликта. Однако развитие технологий, которые доминируют в мифологии, все говорят на одном и том же универсальном языке. Люди по-прежнему обожествляют послание мира, воображение и фантазию доминируют в умах людей, что приводит к поэтическому, творческому восприятию мира. С той эпохи мы унаследовали мифы, историю первых народов.
2. Эпоха героев – серебряный век начинается благодаря переходу к поселению. Существуют отдельные семьи, и неограниченная власть отца в семье (он заменяет теократическое правление эпохи богов) распространяется на членов семьи людей и слуг. Отцы семей постепенно обращались к библейским патриархам, римским патрициям, рядовым членам семьи, плебеям. Это эпоха аристократического правления, рост религиозных конфликтов, прогресс технологий и изобретений.
В то же время началась культурная дифференциация, непосредственно связанная с распадом единого языка, что привело к усложнению межкультурных контактов. Выделяются сильные и слабые культуры. Слабость культур связана с естественной изоляцией, удалённостью от торговых путей, судоходными реками, недостаточным населением и враждебной средой. Эти культуры найдут либо подчинение, либо ассимиляцию более сильной культуры.
3. Век людей - железный век, эпоха зрелости, сознание человечества. Здесь отношения между людьми начинают регулироваться совестью, делом и умом, которые заменяют инстинкты, бессознательные действия. С одной стороны, они становятся более гуманными, демократия создается как форма правления, основанная на признании гражданского и политического равенства. В этот период национальные ограничения преодолеваются, и человечество начинает существовать в целом. Существует дифференциация религий, которые заменяются наукой, и это связано с быстрым развитием технологий, торговли, межгосударственных обменов. Но оборотной стороной этой эпохи является культурный кризис, вызванный тем фактом, что масса недостаточно культурных людей не может править, руководствуясь Высшими ценностями. И затем, вместо выравнивания, мы видим борьбу социальных работников, войну. Даже язык становится не формой культурной идентификации, а фактором разобщенности людей.
Поэтому наивысший подъем культуры одновременно становится ее концом. Вико прогнозирует три варианта выхода из этой ситуации: захват власти одним лицом, которое благодаря силе оружия берет на себя заботу об общественном благе (август римлян); завоевание испорченного народа по лучшей Объединенных Наций (как это случилось с Грецией, и с Римом); полное разложение государства, когда гражданские войны и анархия превратить город в руины, приходит "второе варварство" (это к слову о восточных народов).
Эти три эпохи развития человечества характерны не только для истории человечества в целом, но и для истории любого отдельного народа. Так, современные европейские государства Вико живут в последнюю эпоху, Россия и Япония - в эпоху героев, ряд народов Юга и Севера - в эпоху богов.
На первый взгляд кажется, что идея социального круговорота лежит в основе периодизации истории и культуры человечества в Вико