Исторический прогресс

Введение
Человечество существует в состоянии постоянного движения, все его компоненты постоянно подвергаются изменениям, поэтому, и изучают общество, как непостоянный объект, т.е. как процесс − пошаговая трансформация состояний того или иного объекта. Процессы, которые имеют обращенный и невозвратный характер, являются главными составляющими развития в целом. Глубокую направленность имеют все изменения в обществе, все социальные явления подчиняются внутренней закономерности, которая выстраивает их в необратимый ряд следствий и причин, потому что человечество развивается.
Многомерным является социальное развитие. На каждом из этапов реализуются множество путей развития, иногда они возвращают общество к нулю, иногда уводят от основной цели в другое русло.
Прогресс − тип развития, которое направляет и характеризуется переходом от низшего к высшему, от менее совершенного к более совершенному. Прогресс рассматривают не только в целом в системе, но и по отношению к отдельным ее параметрам.
В древности возникло представление о прогрессе как о изменении в лучшую сторону. Хотя изначально данный термин носил лишь оценочный характер. Идея исторического прогресса родилась из отрицания христианской эсхатологии − религиозного учения о конечной судьбе мира и человека, цели космоса и истории. Прогресс сначала фокусировался в сфере научного познания, а потом идея прогресса распространилась на сферу общественных отношений.
В целом прогресс − это постепенное восхождение к сложнейшему, постепенный ход от бесцветности, от простоты к оригинальности и разнообразию, увеличению богатства внутреннего. Высшая точка развития есть высшая степень сложности, объединенной неким внутренним деспотическим единством.
Цель работы – рассмотреть характеристику определения понятия и проблематику критериев исторического прогресса.
Объект – исторический прогресс.
Предмет – сущность и критерии исторического прогресса.
Задачи исследования:
Раскрыть понятие исторического прогресса;
Рассмотреть подходы к определению сущности исторического прогресса;
Проанализировать проблематику определения критериев исторического прогресса.
Структура работы: введение, три параграфа, заключение и список литературы.

1. Характеристика понятия исторического прогресса
А. Р. Ж. Тюрго сформулировал в рационалистической теории понятие общественного прогресса. Тюрго был уверен, что, несмотря на уничтожающие перевороты и многочисленные жертвы, нравы у общества становятся мягче, разум человеческий просвещается, нации которые находятся в изоляции сближаются, политически и торговые отношения соединяют в конце концов все части земного шара [1].
Сильнейшим стимулом к экстенсивному объяснению прогресса является эволюция живой природы. Ж. Ламарк создал первую в мире полноценную концепцию животного мира и толковал эволюцию в мире растений и животных как прогресс, то есть прогрессивный процесс усложнения организации живых организмов.
Ч. Дарвин в отличие от Ламарка, считал, что эволюция определяется полностью условиями адаптации среды и не содержит в себе никакой цели. Эволюция у Дарвина не сопоставляется с прогрессом, потому что адаптация не подразумевает собой, что уровень организации организмов обязательно повысится.
Далее просветители понимали современную эпоху как эпоху «просвещения». Через призму понятой современности они рассматривали прошлое человечества. Когда они сопоставляли современность − эру разума, прошлому человечества, они наблюдали очевидный разрыв между настоящим и прошлым, но как только делали попытку восстановить между ними историческую связь на основании разума и знаний, то сразу возникала идея о восходящем движении в истории, о прогрессе [2].
На ряду с понятием прогресса так же связывали царство разума и в ранг конечной цели истории возвышали идеалы и иллюзии буржуазии. Итальянский философ Вико, который наиболее детально разработал идею общественного прогресса утверждал, что все народы проходят три этапа своего развития: географический, божественный, подчиненный жрецам. Проходя эти этапы, общество движется по нисходящей линии. Начинается эпоха упадка, а затем все повторяется вновь.
Таким образом, Вико обращал внимание на циклический и противоречивый характер исторического развития, поэтому понятие прогресса он сопоставлял с его противоположностью, понятием регресса.
Прогресс в целом можно охарактеризовать как приумножение темпов развития и данное понятие принимается как объективный закон исторического развития. Несмотря на это одной из существенных особенностей прогресса является неотъемлемое присутствие в нем регресса отдельных функций, связей, составляющих.
Р. Арон − французский социолог в своей книге «Разочарование в прогрессе» говорит о губительных войнах, экологических катастрофах, общей деградации человечества, перенаселении земли, биологическом вырождении человека в условиях научно-технической революции и таким образом он ставят под сомнение идею прогресса [1].
Однако мы не можем представить историю без разрухи и потрясений

. Желание видеть мир упорядоченным, с идеально упраздненной хаосомностью и спонтанностью, рассматривать исторический прогресс в картинках всеобщего благополучия, относится к области утопических мыслей, а не теоретических прогнозов.
Еще Гесиод в античности говорил про историю, которая прошла пять веков и с каждым веком не расцветала, а становилась все хуже. Речь шла о «золотом веке», где царили высокая мораль и благочестие, затем о «серебряном», в котором началось их падение. Оно завершилось самым худшим из веков − железным, который демонстрировал полный упадок нравственности. В его рассуждениях четко прослеживалась идея регресса. Позиция его абсолютно понятна: он жил в эпоху когда распался общинно-родовой строй, в его работах отразилось крушение пошатнувшихся норм.
К началу XX века понятие прогресса уже достаточно интенсивно обсуждалось и закрепилось в науке, особенно в социологии, истории и философии.
Несмотря на множество теорий, в начале XXI столетия по-прежнему остаются ведущими два направления разработки проблемы прогресса: сциентистское и аксиологическое; в некоторых из концепций из пытаются синтезировать.
Многие мыслители опровергают идею прогресса в общественном развитии, анализируя историю как цикличный круговорот с подъемами и спадами (Дж. Вико), предсказывая скорый «конец истории» либо же утверждая представления о многолинейном, независимом друг от друга, параллельном движении различных обществ (Н. Я. Данилевский, О. Шпенглер, А. Тойнби) [6].
Так, А. Тойнби, отказавшись от тезиса о единстве всемирной истории, выделил 21 цивилизацию, в развитии каждой из которых он различал фазы возникновения, роста, надлома, упадка и разложения. О «закате Европы» писал и О. Шпенглер. Особенно ярок «антипрогрессизм» К. Поппера. Понимая под прогрессом движение к какой-либо цели, он считал его возможным только для отдельного человека, но не для истории. Последняя же может быть объяснена и как прогрессивный процесс, и как регресс.
С точки зрения названных мыслителей история как движение человечества по пути прогресса начинается с постановки критически мыслящей личностью сознательных целей и организации усилий масс на их достижение. С этого момента человек из царства естественной необходимости переходит в царство возможности свободы. (В трактовке этой идеи чувствуется влияние философии истории Гегеля и антропологического подхода Фейербаха.) Для Лаврова приведенный ход рассуждений являлся логическим раскрытием нравственного императива, который он сформулировал следующим образом: «Развитие личности в физическом, умственном и нравственном отношении; воплощение в общественных формах истины и справедливости − вот краткая формула, обнимающая, как мне кажется, все, что можно считать прогрессом» [4].
2. Подходы к определению сути исторического прогресса
Тюрго характеризовал прогрессы в экономике, политических структурах, в науке, в духовной сфере. Он выделял три стадии культурного прогресса: научную , религиозную, спекулятивную (эта идея впоследствии была развита основоположником позитивизма О. Контом). Французская буржуазная революция конца XVIII века проходила в борьбе за прогресс.
В XIX столетии укреплялись факторы, которые воздействовали на то направление в концепции прогресса, которое стремилось «беспристрастно» описывать и констатировать, объективные явления. Таким образом появилась эволюционная теория. Изначально прогресс был лишен ценностей и идеалов, подчинялся субъективизму и наряду с ним формировалось второе представление о прогрессе, на основании которого стала разрабатываться теория ценностей. Г. Риккерт настаивал на ценностном характере прогресса, опровергая прогресс в природе. Он говорил о том, что прогресс имеет ценностный характер, а эволюция порождает не относящиеся к ценностям изменения [3].
Одной из самых оригинальных концепцией прогресса, сала теория русского писателя и философа второй половины XIX в. К. Н. Леонтьева .Он анализирует гармонию законов природы и законов эстетики, т. е. признает эстетический смысл природной жизни. Он считает, что прогрессу в природе соответствует и основная мысль эстетики: единство в разнообразии, то есть гармония, которая нуждается в борьбе и страданиях. В прогресс, по мнению К. Н. Леонтьева, надо верить, но не как в улучшение непременно, а как в новое перерождение тягостей жизни, в новые виды страданий и человеческих стеснений. Правильна вера в прогресс по мнению Леонтьева должна быть пессимистической. В целом прогресс − это поэтапный подъем к сложнейшему, постепенное восхождение от серости, от простоты к оригинальности и разнообразию. Высшая точка развития − высшая степень сложности, которая объединяется внутренним единством человека и природы.
Есть концепции, которые раскрывают новые стороны и уровни прогресса, может показаться что они не верят в существования прогресса, но они направлены против упрощенного понимания данного процесса