Исторический материализм К. Маркса и Ф. Энгельса

Введение

Изучение исторического материализма продолжается уже более четырёхсот лет и на текущий момент взаимоотношения между государствами динамично развиваются.
Характерная особенность отношений в странах – это достижение высокого уровня внешнеполитического взаимодействия и Россия имеет ключевое значение в качестве стратегического партнера для российской стороны в период геополитической напряжённости, имеющей место на протяжении последних четырех лет.
Из этого следует актуальность выбранной темы исследования.
Безусловно, высокий уровень отношений, стратегическая заинтересованность, по всей видимости, напрямую отражаются на масштабах влияния на исторический материализм.
Цель данного исследования – анализ факторов влияния.
Ведущие методы исследования – анализ, обобщение полученной информации.
Цель исследования – изучение исторического материализма двух ученых.
Результаты исследования подтверждают, что изучение этой тематики уже сейчас является одним из крупных влияний. Изучение исторического материализма действительно сталкивается с серьёзными трудностями и проблемами, но данные проблемы типичны для государств с уровнем развития и структурой экономики, аналогичной российским.
Практическая значимость заключается в том, что их решение требует не столько улучшения климата и специальных послаблений, сколько понимания государством особенностей влияния.


Исторический материализм К. Маркса и Ф. Энгельса
Вопросы культуры в философском их осмыслении и множество подходов к пониманию культуры могут показаться непонятными в силу их разнообразия. Но если разбирать эти вопросы детально, то окажется, что философия каждому из них определила своё место и по-своему их обосновала.
Вопросы философского осмысления исторического материализма целесообразно рассматривать также в совокупности с вопросом об историческом процессе.
Сопряжение философии, истории и культурологии позволит более адекватно раскрыть тему.
Человечество перешагнуло ещё один рубеж и встало на новый путь развития цивилизации. Значение культуры и цивилизации в философском аспекте в сегодняшнем обществе не спадает, а только растёт, потому что этот вопрос приобрёл первостепенное значение и по праву занял лидирующее положение в современной культуре. Кроме того, философия формирует основы знаний о мире, влияет на все области деятельности человека, выстраивает тип его мышления.
Термин латинского происхождения «cultura» сначала трактовался, как земледельческий - обработка земли, возделывание почвы.
Культура стала преподноситься как то, что противостоит природе (лат. Natura). Или, говоря иначе, «вторая природа», созданная человеком. Культуру следует понимать, как человекоформирующий феномен, созданный человеком и бытующий в качестве специфического общественного уровня; который выражает себя посредством предметных результатов деятельности способов осуществления данной деятельности. Выражение «культурный человек» говорит об умении человека владеть культурой общества, строить свой внешний и внутренний мир в соответствии с ее требованиями. Философия выступает одной из приоритетных направлений, исследующих феномен культуры в целом.
Нужно уяснить для себя, что такое общество и как оно появляется.
Не пользуясь словарями и справочниками, вспомним, что обществом называется такая группа людей, которые связаны между собой какой-нибудь деятельностью. Но не следует забывать и то, что общество способно возникнуть там и тогда, где и когда возникает культура.
Таким образом, связь человека с обществом следует рассматривать через призму мирового научного наследия. Значит и философия, и история должны быть как-то связаны с культурой.
Весьма своеобразным является соотношение культуры и философии по мнению К. Маркса. Культурой называется все созданное человеком, что выделяет его из природы. В связи с этим великий ученый полагал, что культура не исчерпывается философией. Но справедливости ради следует сказать, что философия является важнейшим элементом человеческой культуры.
Ведь только философия представляет культуру в ее наибольшей полноте и предельно возможном осмыслении. Самые актуальные проблемы человечества приобретают посредством философии завершённую обоснованность.
Злободневность исторического материализма по мнению Ф. Энгельса представляют собой пиковые достижения культуры, которая по своим возможностям интерпретации превосходила бы философию. Естественно, достижения философии бессмысленны без ее взаимодействия с различными науками, искусствами, практическими действиями человека. Философии присуща не только специфика, а и самостоятельность. Это следует понимать так, что другие специалисты не способны справиться с работой философа; каждый занят своим делом.
От Античной философской традиции до современной европейской философии сохраняются чёткие очертания и одновременно становятся объектом оценки, интерпретации и сравнения.
Межкультурное общение призвано дополнять и завершать всякое специальное образование, превращая специалиста в интеллигента.
В современную эпоху понятие «цивилизация» приобрело большую популярность. Оно широко распространено у представителей разных направлений.
Термину «цивилизация» отводится латинское происхождение.
«Сivil» означает гражданский, государственный городской. Своим рождением термин обязан античной эпохе, где он употреблялся, как антоним слова «silvaticus», что в переводе с латинского означает грубый, дикий, лесной. Данным понятием разграничивали варварские племена с низким уровнем государственности и античными полисами. Такое обоснование термина дошло до сегодняшнего дня.
Некоторые западные толковые словари и энциклопедии термин «цивилизация» трактуют применительно к государству, называемому цивилизационным, если ему присущи хорошие манеры и оно контролирует себя.
Кроме того, «цивилизация» используется для того, чтобы охарактеризовать определенную степень развития общечеловеческой культуры.
В XVII-XVIII столетиях активно развивались и естественные науки, и социально–исторические. Снова возрождается понятие цивилизации, теперь в культурологическом аспекте, в качестве синонима культуры. Можно выделить три этапа развития общества: дикость, варварство, государственность (уровень цивилизации).
«Цивилизация» применяется в качестве характеристики определенного уровня развития общества, материальной и духовной культуры (античная цивилизация, современная цивилизация). Подобный подход активно применяется в эпоху Ренессанса. В это время идеи цивилизации и прогресса общества связываются с прогрессом разума, науки и просвещения.
Идеям цивилизации К. Маркса характерен поворот к национальным традициям, продвижению идеалов внутренней укоренённости в национальной культуре.
Во второй половине XIX века сформировалось новое направление, не опирающееся на идею прогресса

. Эволюция понятия «цивилизация» основывается на теории локальных цивилизаций. Цивилизация представляется некой локальной органической структурой, которая развивается, как биологический организм.
Итак, цивилизация – понятие, которое трактуется в нескольких вариантах:
- как состояние общества в определённый исторический период. Общество выступает не в качестве целостности, а как сумму «исторических типов» (греко-римская, романо-германская, западная цивилизации). У любой цивилизации была своя специфика, свои особенности социальной, политической, экономической и культурной жизни. Цивилизация выступала в качестве конкретной истории отдельного народа или государства, например, цивилизация ацтеков (по мнению философов А. Тойнби, Н. Данилевского), либо в качестве последней фазы упадка культуры (О. Шпенглер);
– как аналогия культуры. Французские философы-просветители трактовали «цивилизованное общество» в качестве общества, построенного на идеалах разума и справедливости.
Так, при исследовании развития общества и культуры, необходимо видеть разницу между формационным и цивилизационным подходами. Проблемы взаимопонимания в межкультурном общении способны исследоваться в качестве единой линии человеческого развития («человеческая культура в целом», формационный подход, который выделяет общее для всех народов), а также в качестве самобытной особенности любого народа («локальная культура», цивилизационный подход, изучающий своеобразие каждой культуры).
Формацией называется этап развития общества, основанный на идее о производственных отношениях (отношениях, которые возникают в ходе производства).
Родоначальник формационного подхода К. Маркс выявил в развитии общества несколько формаций (этапов): первобытность, рабовладение, феодализм, капитализм и коммунизм (первая фаза которого называется социализм).
Формационный подход характеризуется, как оценка истории развития общества и культуры в качестве единого процесса в рамках формации.
Цивилизационный подход направляется против оценки истории развития общества в качестве единого мирового процесса и отнесения культуры ко всему человечеству в целом. Возникло понимание культуры в аспекте цивилизации. История развития человеческого общества выступает в виде полисемии культур. Таким образом, обозначился альтернативный характер формационного и цивилизационного подходов.
Теперь осталось выразить своё отношение к тезису о том, что цивилизации неизбежно сталкиваются друг с другом.
На мой взгляд, столкновение цивилизаций возможно лишь частично, как последствие глобальных трансформаций, происходящих в сегодняшнем мире на политической платформе. Да и то я думаю, что это не неизбежность, а обстоятельства, которые сложились из-за бездумного отношения некоторых политиков, распространяющих своим отношением хаос в мире. Это искусственное столкновение, которого могло не быть.
В плане неизбежности естественных цивилизационных процессов я придерживаюсь мнения о том, что цивилизация, есть промежуточный этап развития человеческого опыта, когда этот этап закончится, тогда наступит постцивилизационная стадия, когда глобальная культура будет формироваться и расти посредством информационных систем.
Но в этой работе главной фигурой будет выступать иной вид цивилизации.
Есть цивилизации, характерной чертой которых является уровень развития техники. Исследователями они характеризуются, как «доиндустриальные», «индустриальные» и «постиндустриальные». Постиндустриальные цивилизации называются «информационными», «технотронными».
Любой из этих технических цивилизаций присущ собственный уровень развития техники и особые способы ее освоения.
Каждая из этих технических цивилизаций отличается своим уровнем развития техники и человека в качестве технологического субъекта.
Уровень техники определяется степенью распространения того или иного типа орудий производства, в первую очередь, машин.
Несмотря на стремительное развитие техники, древнее общество не смогло стать даже «доиндустриальной цивилизацией», не говоря уже об «индустриальной цивилизации». В этом виновато рабовладение, предоставляющее древнему миру необходимую для производства вещей рабочую силу.
Неоспорим тот факт, что наука и техника играют теперь роль двигателя истории. Они принесли с собой, не виданный ранее динамизм, дали человеку огромную силу, позволившую сделать резкий скачок в увеличении масштабов преобразовательной деятельности человека. Кардинально трансформировав естественную среду своего обитания, изучив всю поверхность Земли, всю биосферу, человек сформировал «вторую природу» – искусственную, ставшую для его жизни чуть ли не более значимой, чем первая. Ф. Энгельс был убеждён в том, что наука и техника возвели деятельность человека в ранг особой геологической силы, преобразившей всю поверхность Земли и существенно повлиявшей на биосферу. Наука и техника трансформировали строение и характер общественных процессов, образ жизни человека в целом. Причём «вторая природа» вступила в резко конкурентные отношения с естественной природой.
Понятие техники можно рассматривать в двух смыслах – широком и узком.
Широкий смысл слова «техника» встречается в любой деятельности (техника в качестве организации = праксиология): любой целенаправленной деятельности соответствует своя собственная техника.
Любой деятельности и, в первую очередь, профессиональной деятельности предписаны свои технические правила. Это безгранично обобщенное понятие техники. Наука, например, содержит технику знания.
Технику понимают также, как одну из форм человеческой духовной деятельности, сознательное оформление материи.
Узкий смысл техники подразумевает, часть искусства, направленную вовне. Он ограничивает понятие и сущность техники до инженерной техники.
Ф. Энгельс писал: «В общем языковом употреблении слово «техника» имеет двоякий смысл: во-первых, под техникой понимается часть искусства, которая направлена вовне, и, во-вторых, под техникой понимается целостная деятельность, а именно та, в процессе которой человек специально стремится получить полезные явления».
Техника возникла значительно раньше науки, потому что её возникновение относится к периоду около двух миллионов лет назад и техника в течение долгого времени развивалась самостоятельно. Даже самым древним людям было доступно изготовление простейших технических приспособлений.
Эволюция техники мысли соотносится с основными стадиями развития процесса утечки мозгов.
Долгое время техника оставалась в рамках того, что было относительно доступно и понятно человеку, находилось в поле его зрения.
Это производили с помощью мускульной силы человека или животных, использовалась сила натяжения, огня, ветра и воды и не заключалось в пределах естественной среды человека.
Теперь о мировоззрении