Историческая школа права о значимости народного обычая

Введение

Историческая школа права, как особое направление в правовой мысли возникла в конце XVIII в. в Германии. Это обуславливалось подъемом национального самосознания, возникшего в Германии после войны за освобождение, а также общего стремления к кодификации, характерного для конца XVIII и первую четверть XIX века. В результате чего в Германии зародилась идея о создании гражданского уложения, целью которого было объединение немецкого народа с помощью общего национального права.
Актуальность данной темы обусловлена необходимостью учитывать национальные и другие обычаи конкретной страны при законотворчестве.
Цель настоящей работы - изучение значимости народного обычая в исторической школе права.
Для достижения выявленной цели перед автором были поставлены следующие задачи:
дать общую характеристику исторической школе права;
рассмотреть различные точки зрения представителей исторической школы права о народном обычае;
Реализация намеченных целей и задач осуществлялась на основе изучения юридической и исторической литературы, посвященной заявленной теме.
Повышенный интерес к анализируемой теме проявляли следующие специалисты-правоведы: Новгородцев П.И., Семякин М.Н. и другие.


Историческая школа права о значимости народного обычая

Впервые вопрос об обычном праве, как некой научной категории возник у исторической школы права, которая признала правовой обычай самостоятельной формой права. Теперь законом фиксировалось все то, что диктует ему народный дух.
С начала XIX в. в Германии большую популярность приобрела историческая школа права, которую основал Густав Гуго (1764 - 1844).
Согласно одному из представителей рассматриваемой школы Г.Ф. Пухты "это только одна иллюзия, если думали и утверждали, что право можно сделать более определенным, бесспорным и более доступным познанию каждого, приводя его только в форму закона". Историческое направление в юриспруденции развивалось в период господства романтизма и возвращения к национальным традициям
Положения исторической школы права, сторонником которой был Г.Ф. Пухта, получили отражение в его трудах об обычае и его соотношении с правом. Право, согласно мнению ученого, не возникает из обычая. Правовое убеждение "лишь приводится обычаем к сознанию и им укрепляется".
Например, существует юридическое воззрение: для передачи собственности, кроме договора между прежним собственником и новым, необходим еще акт передачи владения вещью; это воззрение выражается "в постоянно повторяющемся соблюдении" (обычае), по которому во всех случаях лицо, имевшее только один договор, не считается еще собственником

. Такой обычай, по мнению ученого, может "только содействовать достоверности и непреложности юридического положения" (права). Однако Г.Ф. Пухта подчеркивал, что "нельзя сказать, что это положение возникло из обычая, который даже не имел бы в себе ничего юридического, если бы ему уже не предшествовало юридическое положение"
В работе "Обычное право" (1838) он выделяет два вида источников права: невидимые (вначале это — Бог, затем — народный дух) и видимые —формы выражения народного духа (обычное право, законодательное право, научное право). Пухта считал, что обычное право ― больше, чем повторяемые народом определенные действия. Обычное право — это общенародное убеждение. Законодательное право —это такая форма права, которая позволяет сделать право ясным и единообразным.
Настоящего расцвета историческая школа достигла во главе с Фридрихом Карлом фон Савиньи (1779 - 1861). Ученый считал, что право - это исторически обусловленная часть культуры определенного народа. Савиньи полагал, что право зарождается и существует не как позитивная воля законодателя, а как результат работы "внутренних, незримых сил народного духа", которым и определяется ход истории.
Ученый настоящим правом признавал обычное право, нашедшее свое отражение в нравах, традициях, привычках и этических нормах. То есть, носитель права - народ, а представители народа - юристы.
При Савиньи историческая школа права работала над изучением Дигест Юстиниана. Именно в тот период в этой школе зародилась мысль, что Свод законов Юстиниана - кладезь не подверженных временем правовых ценностей, и если привести их в надлежащий порядок и как следует систематизировать, то станет возможным применять их непосредственно в качестве действующего права.
Идеи и теоретические воззрения Ф.К. Савиньи об основаниях права, его сущности, закономерностях развития основываются главным образом на анализе и обработке частноправового материала, в частности римского права.
Право конкретного народа, считал сторонник рассматриваемой школы, есть его историческое наследие, от которого нельзя отказаться по произволу. Оно основывается под действием объективного процесса - исторической жизни народа, а не субъективного желания людей