Историческая школа права

Введение

Данная реферативная работа посвящена изучению основных положений исторической школы права, оказавшей существенное воздействие на формирование современного правопонимания. Возникновение исторической школы права относится к концу XVIII века, однако широкую известность она приобретает только в первой половине XIX века благодаря творчеству таких теоретиков права, как Г. Гуго, Ф.-К. фон Савиньи, Г.-Ф. Пухта. Название школы сформировалось благодаря тому, что основным направлением исследования указанных выше немецких правоведов было возникновение и историческое развитие права. Рассматривая право, как социально детерминированное, историческое явление, представители исторической школы права тем самым открыли новое направление в юриспруденции, отличающееся от доминировавшего ранее естественно правового подхода.
Предмет исследования данного реферата – основные положения исторической школы права и её роль в развитии теории и методологии правовой науки.
Объект исследования – становление и развитие исторической школы права.
Цель реферативной работы заключается в изучении основных положений исторической школы права, её специфики и влияния на современное правопонимание.
Поставленная цель определила задачи работы:
– рассмотреть представления о сущности государства и права Ф.-К. фон Савиньи;
– изучить развитие теорий исторической школы права Ф.Г. Пухтой и Г.Гуго.
При написании работы использовались такие методы как анализ, синтез, обобщение, сравнительно-юридический метод.
Структура реферата включает введение, две главы, заключение и список использованной литературы.
1. Вопросы государства и права в теории Ф.-К. фон Савиньи

Возникновение исторической школы права относится к концу XIX века. Впервые в истории правовой мысли право начинается рассматриваться как социально и исторически обусловленный институт. В противовес абсолютным категориям естественного права, представители исторической школы права рассматривали его как изменяющееся и развивающееся явление, обусловленное национальным менталитетом, или, по выражению Ф. Савиньи, «духом народа», который оказывает воздействие на другие элементы национальной культуры. Свои взгляды на происхождение и сущность права Савиньи излагает в двух основных своих произведениях – «Призвание нашего времени к законодательству и науке права» и первом томе «Системы нынешнего римского права», в которых он изложил свои взгляды на право и его развитие. Ф.-К. Савиньи утверждал, что каждое юридическое отношение должно подвергаться детальному анализу, для определения его корней.
Согласно Ф.К. фон Савиньи, право имеет внегосударственную природу, но и не может существовать без государства, будучи вне его чем-то незавершенным, поскольку только в государстве оно находит свой полный «образ». «Право закона» и естественное право предстают как взаимосвязанные сущности. Естественное право зарождается в глубинах народного духа, живого общественного единства, однако только в системе законов, т.е. в позитивном праве, оно получает свое окончательное и действительное воплощение.
Ф.К. фон Савиньи, желая уйти от произвольных идеалистических умозаключений сторонников естественного права, в которых он справедливо усматривал субъективизм, противопоставляет естественному праву позитивность исторически данного общественного правосознания. Но при этом он парадоксальным образом приходит к тому, что утверждает иррациональную природу самого позитивного права. Разумеется, он достигает своей основной цели, состоявшей в том, чтобы уйти от представлений о праве как о результате субъективной деятельности законодателя или же толкователя естественного права. Но цена, которую пришлось ему заплатить за эту цель, привела его лишь к более последовательному и откровенному идеализму в трактовке права.
Согласно Ф.К. фон Савиньи, право уже полностью дано в своей первоначальной форме позитивного общественного правосознания, оно не является плодом произвольных установлений, однако нуждается в дальнейшем развитии своей формы. Это развитие может осуществиться только при взаимодействии такого рода общественного правотворчества с законодательной деятельностью государственной власти. Государство Ф.К. фон Савиньи трактует как «телесный образ (Gestalt) духовного единства общества». Употребляемая им лексема «Gestalt» имеет в научной немецкой речи многоаспектное значение.
Его можно также трактовать как первообраз или как «прафеномен», для сходных рядов явлений. Не случайно Ф.К. фон Савиньи дальше оговаривает, что в образе государства не данное в чувствах единство общества приобретает черты чего-то чувственного

. Сказанное Ф.К. фон Савиньи распространяет и на право: в чисто духовном единстве общества право существует лишь как «живое созерцание» и не обретает осознанных логических форм, но лишь в государстве право находит свою жизнь и свою действительность. Вместе с тем само по себе государство ещё не может гарантировать действительность права, так как государства является лишь «образом» той общественной сущности, из которой вырастает право.
Право, таким образом, имеет, по Ф.К. фон Савиньи, внегосударственную природу, но и не может существовать без государства, будучи вне его чем-то незавершённым поскольку только в государстве оно находит свой полный «образ». «Право закона» и естественное право предстают как взаимосвязанные сущности. Естественное право зарождается в глубинах народного духа, живого общественного единства, однако только в системе законов, т.е. в позитивном праве, оно получает своё окончательное и действительное воплощение. 
Большое внимание Савиньи уделяет вопросам толкования права. По мнению Ф.-К.Савиньи толкование, заключающееся в свободе умственной деятельности, можно свести к тому, что мы должны осознать закон в его истине, т.е. в той мере, в какой познаем его истину благодаря применению в регулярном производстве. Ученый предлагает делить толкование на аутентичное или легальное и доктринальное, говоря, что только последнее является своего рода толкованием, тогда как легальное не обладает для этого признаком восприятия, но выступает лишь как преобразование закона, что в свою очередь не является толкованием. Данное умозаключение представляется крайне важным.
Характеризуя комплекс отношений, складывающихся в рамках оппозиции государства и права, Ф.К. фон Савиньи выделяет три реальные группы противоречий: между определенностью существования отдельных народов и очевидностью существования человечества как целого, между отдельными социальными группами с их историческим прошлым и будущим общества как целого, между необходимостью существования права как элемента народного духа и случайным характером, аномальностью его проявления.
Данные противоречия он трактует как неизбежные в процессе движения от неопределенности права как сущности социальных явлений к конкретности системы законов, признанных обществом и поддержанных государством.
Эти противоречия обнаруживаются в том, что право, с одной стороны, должны быть признано государством, но с другой стороны, оно не должно быть лишь делом государства. Далее: в том, что право должно быть признано не только национальным государством, но и должно также мыслиться как универсальное право, в пределе – мировое право.
Каждый закон по мнению Ф.-К. Савиньи предназначен для того, чтобы установить природу правоотношения, т. е. высказать какую-либо мысль. Задача интерпретатора состоит в понимании данной мысли. Это, по мнению Савиньи достигается благодаря мысленному процессу воспроизводства в мышлении деятельности законодателя. Право не должно быть делом случая и свободного произвола человека, но должно быть чем-то принципиально обязательным для каждого. В конечном итоге, Ф.К. фон Савиньи, поднимаясь на уровень философского обобщения, утверждает, что право должно проявляться как единство. Однако оно существует не как абстрактное единство, а как единство конкретное, налично данное, как что-то реальное. В таком качестве оно прежде всего должно обнаружить себя как единство правовой ценности и правовой действительности. Отсылка Савиньи к правовым ценностям составляет концептуально важный момент в его учении, вместе с тем она становится особенно интересной в современных условиях, когда правоведы все чаще говорят о своего рода «аксиологизации» права.
Предлагая такую трактовку отношения права и государства, Ф.К. фон Савиньи стремится связать в единой теории начала необходимости и истинности права, действительности государства и реалистичности правовых норм. В конечном итоге он стремится достичь конкретного единства правовой ценности и правовой действительности, не противопоставляя друг другу форму и содержание права. Согласно его основных постулатов, этого можно достичь, лишь обратившись к философско-правовому методу понимания исторического процесса. Именно последний, по мысли Ф.К. фон Савиньи, является действительном обоснованием фундаментальных понятий права, универсальным образом объясняя взаимоотношения права, государства и общества.


2. Теория и методология правовой науки в работах Г.-Ф. Пухта и Г. Гуго

Одним из самых ярких последователей Ф.-К. Савиньи был Г.Ф. Пухта.
Г.Ф. Пухта обращает внимание на саморазвитие права. Право сохраняется в народе силой предания, обусловленной не внезапной, а постепенной и незаметной сменой поколений