Истоки современной русской православной церкви, старообрядчество

Введение
XVII в. – особый период как для государства Российского, так и для русской православной церкви. Именно в данное время церковь начинает наиболее активно вмешиваться в дела государства, таким образом, сливая в единое целое сферу государственного и священного. Но активно вмешивается и государство, что, в свою очередь, повлияло на проведение реформ и формирование раскола. Церковный раскол во многом повлиял на дальнейшую судьбу церкви и стал причиной падения её авторитета. Актуальность данной темы заключается в том, что, изучая данный вопрос, мы сможем, во-первых, увидеть истоки современной русской православной церкви, понять такое неоднозначное явление как старообрядчество, которое существует в видоизменённой форме и по сей день. Кроме того, изучив данный период в истории церкви, мы сумеем понять: была ли альтернатива, выбрав которую, церковь развивалась бы иным путем, не приведшим её к государственному подчинению при Петре I в XVIII в.
Данной проблеме уделено должное внимание в исторической науке. Проблема взаимоотношений церкви и государства в XVII в. всегда волновала исследователей, поскольку именно в данный период происходит определенное соперничество за власть между церковью и светской властью. Проблема раскола также привлекала внимание учёных, ибо, во-первых, она существенно повлияла на дальнейшее развитие русской православной церкви, а во-вторых, раскол стал долговременным явлением, существующим до сих пор. Однако, на наш взгляд, зачастую исследователи воспринимают церковные реформы как явление необходимое и безальтернативное. Мы же постараемся обратить внимание именно на проблему альтернативности церковных реформ: был ли иной вариант, могла ли церковь избежать раскола?
Историография данной проблемы довольно многочисленная. Естественно, что в той или иной степени поставленный вопрос рассматривается даже в школьных и университетских учебниках по истории, поскольку без его изучения невозможно понять специфику XVII в. Однако информация, подаваемая там, крайне обща и она не предполагает постановку каких-либо проблем, что мы можем увидеть, к примеру, в монографиях.
Данная проблема интересует не только историков, но также и религиоведов, культурологов и даже политологов. Исходя из этого, мы видим, что существуют различные подходы к изучению поставленного вопроса, а также, что число работ по данной проблеме довольно велико.
В исторической науке исследования на эту тему появились ещё в дореволюционной России. Изначально, до середины XIX в. такие учёные как В.Н. Татищев, М.М. Щербатов, И. Н. Болтин придерживались позиции, что раскол – явление исключительно религиозное. В середине века, Макарий Булгаков создает труд «История Русской церкви», в котором впервые заявляет, что раскол – явление также и социально-политическое. Н.Ф. Каптерев перекладывает ответственность за реформы на царя, считая Никона лишь исполнителем: данный учёный впервые заявляет о влиянии государства на реформы церкви, показывая, что светская власть довлела над религиозной структурой. В советский период проблемами церкви интересовались меньше и работы чаще всего носили идеологический характер. Только в 1950-60-е гг. стали появляться качественно новые работы по истории церкви, исследующие духовную составляющую раскола, взаимоотношения церкви и государства, личности реформаторов и т.д. В 90-е гг. вышла статья Б.Н. Флори, в которой он исследовал связь церкви и государства по новым источникам – молебным формулам. На сегодняшний день работы по данной проблематике выходят, но количество их невелико.
Источниковая база крайне обширна. Царские указы и грамоты, грамоты патриархов, земских соборов, наказы, челобитные – все эти источники раскрывают суть взаимоотношений церкви и государства, показывают роль церкви во внешней политике, участие светских властей во внутри и внешнеполитических делах страны. Чтобы изучить экономическую жизнь церкви, можно использовать приходно-расходные книги. Также не стоит забывать и о летописях, которые продолжают существовать, хоть и теряют свое прежнее значение. Кроме того, можно применять и иностранные хроники, записки послов, чтобы, к примеру, восстановить роль Филарета и Никона во внешней политике страны.
Для изучения проблемы церковных реформ и раскола в первую очередь следует использовать различные религиозные документы: решения церковных соборов, записи и послания деятелей церкви, сочинения старообрядцев, акты писцового дела, где мы можем найти информацию о преследованиях раскольников. Таким образом, мы видим, что фактически любой источник XVII в., дошедший до нас, может оказаться полезным для исследователя.
Цель нашего исследования – реконструировать положение русской православной церкви в XVII в. в России. Задачи: 1) проанализировать «правление» Филарета Романова и понять стало ли оно слиянием государства и церкви 2) выявить причины, приведшие к реформам Никона 3) проанализировать реформы патриарха Никона и оценить их необходимость для церкви 4) оценить последствия раскола церкви.
Подводя итоги, можно сказать, что данная работа представляет собой краткий экскурс, затрагивающий основные события в жизни православной церкви XVII в. Тем не менее, выявив главные черты развития русской церкви и изучив основные события, мы постараемся ответить на вопрос: а была ли иная альтернатива развития русской православной церкви?


Глава 1. Русская православная церковь до 1652 г.
В 1613 г. русским царем становится Михаил Романов. Семья Романовых ещё до восшествия Михаила успела закрепиться на политическом поприще: боярский род Романовых был одной из главных политических сил, начиная ещё со времени правления Ивана IV Грозного. Определенные успехи наблюдались и в церковной жизни: так Фёдор Никитич Романов (в крещении Филарет) занимал важные посты при Лжедмитрии I, Василии Шуйском, а при Лжедмитрии II он стал «нареченным патриархом». В 1611 г. он был арестован поляками в ходе неудачных переговоров. Его выпустили и отправили на родину только в 1619 г., после подписания Деулинского перемирия. Именно Филарет станет главной фигурой российской истории вплоть до самой смерти, в 1633 г.
К моменту восхождения Филарета русская православная церковь находилась в неустойчивом положении. С одной стороны, в 1589 г. был установлен институт патриаршества, вследствие чего русская церковь обрела главу. С другой стороны, Смутное время серьезно повлияло на институт церкви, поскольку за этот период ей приходилось всячески приспосабливаться к постоянно изменяющейся политической ситуации и порой даже подстраиваться под иностранное господство (как это сделал Филарет с поляками, в частности). Благодаря этому и церкви, как и политической власти, предстояло вернуть свою силу и авторитет.
Так уж получилось, что укреплением и церкви, и государства, предстояло заниматься одной семье – Романовым, поскольку Филарет был отцом первого царя из данной династии Михаила Фёдоровича. В данном факте мы видим одну из главных особенностей развития русской православной церкви в первую треть XVII в.: фактическое слияние церкви с государством.
Стоит отметить, что на протяжении шести лет – с 1613 по 1619 гг. на Руси формально существовало «междупатриаршество», поскольку не существовало законного патриарха. Тем не менее, уже в 1614 г., в письмах к отцу Михаил Федорович уже называет его «патриархом»

. С этого периода все понимали, что с возвращением Филарета ему будет передано формальное патриаршество. Так и вышло: вернувшись, Филарет был провозглашен патриархом и фактически (но не формально) с этого времени он стал соправителем, без одобрения которого не принималось ни одно решение.
При Филарете происходит ряд перемен в институте церкви. Так при нем началось видоизменение русского обряда в московских пределах по греческому образцу, что в дальнейшем будет продолжено в ходе реформ Никона. Также, при правлении Филарета, прошла жёсткая чистка, в ходе которой многие поляки, украинцы, белорусы, принявшие православие в Смутное время, были заклеймены как неправильные православные. Некоторые из них были провозглашены еретиками, некоторых же перекрестили. Таким образом, мы видим, что русская православная церковь желала отгородиться от западного влияния и не стремилась допускать чужаков в своё лоно.
Кроме того, при Филарете был напечатан ряд церковных книг. Основой для них стали славянские тексты, которые, в дальнейшем, при Никоне, будут признаны не совсем корректными. Эти книги бесплатно рассылались церковью во все уголки России, даже в Сибирь. Во второй половине 20-х гг. Филарет будет бороться с церковной литературой, выходящей из украинских, белорусских и польских типографий, поскольку данная литература считалась еретической, не соответствующей канонам православной церкви. Несмотря на то что при Филарете была напечатана масса религиозной литературы, система церковного образования была фактически разрушена. Патриарх предпринимал определенные усилия для её восстановления, но смерть помешала его начинаниям.
При Филарете также было закреплено финансовое положение церкви. В пределы патриаршей епархии теперь входило более 40 городов, которые выплачивали различные повинности и налоги в церковную казну. Это также демонстрирует возросшую мощь института церкви.
После смерти Филарета патриархом стал Иоасаф (1633-1640). Его положение было совершенно иным, чего хотел, в частности, он сам. Он старался подчеркивать свое невмешательство в дела государства и занимался исключительно проблемами церкви. При Иоасафе продолжается печать церковных книг; главное же его деяние заключается в том, что он разрешил проблему церковного многоголосия.
При следующем патриархе, Иосифе (1642-1652) серьезно активизируются все проблемы, которые затем приведут к реформе церкви. В конце 40-х гг. возникает кружок ревнителей благочестия, добивавшийся устранения прямых нарушений богослужебного сана, устранения разночтений и разногласий в церковных чинах, издания религиозной литературы, повышения нравственного уровня духовенства. Данный кружок во многом способствовал увеличению количества издаваемых религиозных книг. В целом, в кружке не было единства, и постепенно он поделился на две группы. Первая группа выступала за расхождения между русской и греческой церквями и считала украинскую и белорусскую церкви не православными. Вторая же группа, к которой примкнул Никон, Иосиф и царь Алексей Михайлович, считали, что нужно произвести реформу церкви на основании греческого образца.
Уже во время патриаршества Иосифа начинают производиться определенные реформационные меры. Тем не менее, Иосиф желал производить реформу самому, без вмешательства государства, что и было объявлено на церковном соборе 1651 г.
Однако государство продолжало вмешиваться в дела церкви, что отразилось, в частности, в новом гражданском Уложении, выпущенном в 1649 г. Там впервые обозначилась тенденция к секуляризации церковного имущества и ограничению судебных полномочий церкви.
Таким образом, мы видим, что церковь в первой половине XVII в., несмотря на своё первоначальное желание обособиться и законсервироваться, уже не могла игнорировать существующие проблемы, связанные с разночтениями религиозной литературы и разногласиями в обрядовой сфере, и она начинает постепенно осуществлять шаги по разрешению данной проблемы. Также мы можем отметить, что церковь, чрезмерно усилившаяся во время патриаршества Филарета, является по-прежнему сильным институтом, однако теперь уже государство влияет на неё, а не наоборот.

Глава 2. Реформы патриарха Никона.
После смерти Иосифа в 1652 г. патриархом становится Никон. Патриархом Никон стал только после того, как царь пообещал во всех делах церковных слушаться Никона. До этого он был митрополитом Великого Новгорода и фактически домовым священнослужителем династии Романовых. Он был в неплохих отношениях с Алексеем Михайловичем и в первое время они вдвоём решали внутри и внешнеполитические проблемы Российского государства. Царь даже даровал Никону титул «великого государя», который ранее носил Филарет, таким образом, снова был образован верховный союз государства и церкви.
Уже со следующего года, с одобрения царя Алексея Михайловича, он начинает претворять в жизнь церковную реформу. В 1653 г. был выпущен ряд постановлений, изменявших обрядовую составляющую православия. Отныне допускались только «поясные поклоны», тогда как поклоны от колен были запрещены. Теперь имя Христа должно было писаться через две «и», как это было в греческих образцах. Также теперь надлежалось петь «аллилуйя» три раза вместо двух и во время крестного хода двигаться против солнца. Кроме того, с этого года началось массовое исправление религиозной литературы по греческим образцам. Главной причиной корректировок стали ошибки, допущенные при переводе греческих книг на славянский язык.
Данные изменения вызвали негодование как «ревнителей», так и простого населения. Уже с 1653 г. начинается преследование инакомыслящих: так в сентябре 1653 г. в ссылку был отправлен протопоп Аввакум, один из главных «ревнителей». 1654 г. был созван Собор, на котором решили «достойно и праведно исправить книги против старых харатейных и греческих». Некоторые наиболее противоречивые вопросы Никон специально не вынес на обсуждение – например, вопрос о троеперстии. Однако равняться реформатор планировал не на старые греческие обряды, а на современные, что также вызывало недовольство.
В том же 1654 г. началось массовое исправление икон. У населения были отобраны иконы, отличавшиеся особым реализмом - этот реализм считался неправильным, западным влиянием и подлежал исправлению. Иконы искажали, стирали лики и переписывали их заново, а некоторым даже вытыкали глаза. В тот же год произошла вспышка моровой чумы в Москве, которую как раз связали с данной реформой, считавшейся большинством населения богохульной.
В связи с противостоянием реформам, в 1654-1655 г. Никон отправляет послание с вопросом унификации русских обрядов патриарху Константинопольскому. Тот присылает ответ Никону, утверждая, что разница в обрядности не является признаком ереси и преступлением против догматов. Одобрение патриарха Константинополя ещё сильнее укрепляет положение Никона. Кроме того, в 1655 г. в Москву приезжает антиохийский патриарх, также всецело одобривший реформу церкви. Данные мероприятия способствовали продолжению борьбы с иконами.
В марте 1655 г. снова состоялся церковный собор, на котором был утвержден русский перевод греческого Служебника, было закреплено троеперстие, кроме того, рассматривали различные церковные обряды, такие как литургия, лития и т.д. Поскольку данные мероприятия, а особенно переход к троеперстию одобрили далеко не все, в 1656 г