Истоки морали у Ницше

Введение
Ницше Фридрих (1844–1900) - немецкий мыслитель, который во многом определил новое культурно-философское направление и основные черты неклассического способа философствования, основатель «философии жизни».
Идеи Ницше во многом предвосхитили тему самых современных философских течений и обратились к лучшим философским текстам XX века. С Ницше они полемизируют и часто цитируют других авторов в последних философских текстах, в которых его мышление продолжает инициировать поиск новых значений и значений. Если проследить прямое или косвенное влияние Ницше на мировую и внутреннюю литературу, выдержки из его идей можно найти у А. Камю, Ф. Юнгера, Ю.П. Sartra. Работа Ницше оставила глубокие духовные следы в России: такие мыслители, как В. Соловьев, Лопатин, Э. Н. Трубецкой, Луначарский, Бердяев, Шестов и Бубнов настаивали на философии Ницше. Можно говорить о влиянии философских идей на М. Достоевского, А. Белого, М. Булгакова.
Творчество Ницше и его личная судьба наиболее ярко отражали кризисный характер переходного периода на рубеже XIX и XX веков, что привело к полной утрате веры в разум, разочарование и пессимизм. Желая освободить «жизнь» от подавляющего угнетения ума, Ницше провозгласил «переоценку всех ценностей», переход «на другую сторону добра и зла». «Смерть Божья», пережитая человечеством, должна облегчить этот путь. Никто, кроме нас, не может быть подотчетен в нашей жизни. Человечество может делать с собой все, что хочет. Жизнь - это только опыт знающего, а не его долг. Основываясь на этой философии, Ницше создал свой миф о «сверхчеловеческом» - сильной личности, свободной от морали и смирения, которая открыто использует зло как единственную силу творения, сталкивается с лицом смерти с веселой трагедией и «волей к». Власть ».
1. Тема морали в философии Ф. Ницше
Мораль сыграла важную роль в философии Ницше, во многих своих работах он обратился к теме морали.
Понятие морали появляется в контексте попыток оценить вещи и явления.
Ницше написал первую и, возможно, свою бухгалтерскую книгу, посвященную этой проблеме, философскую поэму «Так Заратустра», написанную по заказу печально известного персидского мыслителя. Что побудило философа положить свои мысли в рот этого персонажа? Многие аналитики работы Фридриха Ницше связывают это с тем фактом, что Заратустра был одним из основателей нынешнего биполярного мира, мира, который опирается на две колонны и называется добром и злом. Его философская концепция полностью основывалась на этих концепциях, и концепция Ницше, мягко говоря, сомневалась в этих концепциях.
«С другой стороны, хорошо и плохо. Прелюдия к философии будущего »(« За гранью добра и зла », 1886) - работа Ницше, занимающая особое место в его творчестве. «За добром и злом» - незадолго до последнего, самого интенсивного периода философской деятельности Ницше, задачи которого во многом определялись идеей сверхчеловека, которую он сформулировал в книге «Так сказал Заратустра». Согласование идеала Ницше с радикальным освобождением человека через самосознание, т. Е. С овладением его собственными силами, которое он иррационально пробуждал, подразумевало отказ от нравственности современного общества с целью «всех оценок с радикальным сомнением в ценностях». окунись "[1] и расчисти путь.
«За гранью добра и зла» - это, по сути, критика современности - ее философия, наука, искусство, политика и т. Д. Все, чем гордился XIX век, - «объективность», «сочувствие пострадавшим», «историзм», «Наука» и т. Д. - это то, что Ницше называет дурными манерами.
«За гранью добра и зла» начинается с долгого экскурса в область истории философии, благодаря которой Ницше раскрывает глубокую связь всех великих философских систем с моральными предрассудками их авторов, что в конечном итоге определило тщетность поиска истины. Отсюда, по словам Ницше, возникает необходимость в создании нового вида философии и новых философов, характеристика которых посвящена значительной части книги. Однако сначала автор переходит к рассмотрению естественной истории морали, которую философы пытались так или иначе обосновать, но, по мнению Ницше, не понимал реальной проблемы этой морали, которую они всегда принимали как должное и принимали как должное.
Ницше называет каждую моральную тиранию по отношению к «природе» и «разуму». Он считает, что, во-первых, он учит людей ненавидеть слишком много свободы и прививает людям необходимость ограниченных горизонтов в решении ближайших задач, чтобы ограничить их взгляды и, следовательно, в некотором смысле, глупость как условие жизни и роста [2]. В то же время она немедленно обращается ко всем и, по словам Ницше, обобщает, где это невозможно. Он убежден, что необычайное ограничение человеческого развития, его медлительность, частая разворот и ротация во многом связаны с моральным инстинктом послушания, который способствовал воспитанию пастухов в Европе, которые сегодня считают себя единственным возможным человеческим типом в целом. , Ницше перечисляет моральные добродетели, которые присущи этому типу и которые делают их скромным, любезным и полезным стадом. Это дух публики, доброжелательность, уважение, трудолюбие, умеренность, скромность, снисходительность, сострадание и т. Д. С другой стороны, все, что, по мнению Ницше, возвышает над стадом одного человека - великий независимый дух, желание быть одиноким, это Самоуважение, великий дух - сегодня опасен и описывается как зло, в отличие от прославленного и другого морального значения посредственности удовольствия, умеренности, всего приспосабливаемого и выравнивающего.
Философ видит своим долгом сформулировать собственное отношение к таким истинам о добре и зле

. Сегодня в Европе они точно знают, что хорошо, а что плохо, но, согласно Ницше, это добро - не что иное, как инстинкт стадного животного, поэтому «мораль в Европе - это теперь мораль стадных животных» [3].
Согласно Ницше, современная мораль выросла до единственно возможного благодаря мощному арсеналу средств защиты и самоутверждения, для которых Ницше отводит религии особое место.
Следующий раздел его работы, Ницше, был посвящен анализу основных тенденций развития европейской науки, которые, по его мнению, постепенно освобождаются от философии, которая, по его мнению, также является одним из «тонких последствий» демократической системы. Блестящий психологический анализ так называемого «человека науки» со всей его посредственностью и слабой волей позволил мыслителю увидеть здесь проявление общего вырождения человека и предвидеть многие кризисные ситуации грядущей науки, если она, наконец, не обратится к философии.
Затем Ницше приходит к своему постулату о двух типах морали и пытается с его помощью объяснить текущее состояние общества. Как полагал Ницше, именно постепенная демократизация общества с провозглашением равенства привела к уничтожению человеческой личности. И Ницше считает, что рабы, несомненно, привели к нынешнему состоянию культуры. Они победили после подтверждения своей морали, которая требует всеобщего равенства. С точки зрения Ницше, теперь очень ясно, как можно объяснить растерянность людей: в конце концов, они являются рабами и их потомками, они задают тон и создают современные культурные идеалы.
Поскольку современность буквально отравлена ​​рабской моралью во всех ее формах, согласно Ницше, необходима не только критика, но и радикальная переоценка всех европейских идеалов и всей европейской морали в целом.
Таким образом, моральная проблема мастеров и рабов в философии Ницше становится некой исторической и теоретической основой для борьбы за переоценку всех ценностей. Он ставит под сомнение ценность современных ценностей, и для этого философ предпринимает грандиозную попытку исследовать условия и обстоятельства, при которых основные ценности современной рабской морали были выращены, развиты и подтверждены. Тем не менее, это уже проблема другой работы около «За добром и злом», «На пути к генеалогии морали», в которой он радикально предлагает поменять роль и значение добра и зла и верит что истина с точностью до наоборот, а именно, что «добро» является основным признаком упадка всего существующего, а также опасности будущего: «С моим собственным неверием, которое я неохотно признаю, оно относится именно к морали на все, что почитается как моральное на земле. - Неверие, появившееся в моей жизни, было настолько ранним, настолько незванным, настолько неудержимым, в таком противоречии с окружающей средой, например, с возрастом, что я почти имел право называть это своим «априори» позвони - моё любопытство, и моё подозрение должны были подойти к вопросу о том, откуда на самом деле происходят наши добро и зло »[4].
Своим генеалогическим методом Ницше попытается определить происхождение моральных предрассудков - современных и хороших и плохих. Ницше углубляет и дополняет подробным психологическим анализом духовного склада двух человеческих типов, нравственность которых была выше. Он пытается проанализировать ценность моральных ценностей сам. «Нам нужна критика моральных ценностей, ценность этих ценностей должна подвергаться сомнению», - пишет Ницше [5].
Генеалогия - это разновидность психологии, правилами которой являются: недоверие к логике, отказ от априори, признание роли художественной литературы в развитии концепций, и цель состоит в том, чтобы отрицать все виды «вечных истин» и идеологий. Ницше признает все эти требования, рассматривая три фундаментальные проблемы, которые охватывают все духовные проблемы в европейской истории. Его «генеалогия» основана на трех соображениях: 1) обида как движущая сила в структурировании моральных ценностей; 2) «вина» и «нечистая совесть» как замкнутый инстинкт агрессии и жестокости; 3) Аскетизм как возрожденная воля для тотального правления
Моральная позиция Ницше, конечно же, совершенно противоположна морали, которая основана на христианстве и преобладает в обществе. Его краеугольными камнями являются: во-первых, ценность жизни в биологическом смысле - только жизнь имеет абсолютную ценность и создает все, что имеет ценность; во-вторых, свобода сильного принадлежит только тому, у кого достаточно силы, чтобы победить и защитить ее; в-третьих, неравенство - люди не равны, они только лучше или хуже, в зависимости от того, сколько жизненной силы заключено в каждом из них. Естественно, этим устоям соответствуют и принципы морали.
Справедливость в смысле господствующей морали - ложь. Ницше считает, что истинная справедливость вовсе не основана на равенстве - каждый имеет столько, сколько он заслуживает, и его заслуги измеряются количеством жизни, волей к жизни, волей в целом