Источники мусульманского права

Введение

Мусульманским правом было оказано большое влияние на историю развития государства и права большого количества восточных стран. Область его воздействия в качестве юридического и идеологического факторов на данный момент также все еще остается довольно широкой, что в основном определяется тесными взаимосвязями мусульманского права и ислама в качестве религиозной системы, до сих пор имеющей практически главенствующее значение в формировании мировоззрения наиболее широких народных слоев в данных странах. Помимо всего прочего, по сравнению со всеми остальными мировыми религиями ислам имеет наиболее тесную связь с государством и правом. В качестве связующего звена здесь служат мусульманское право и идеология. Кроме того, всячески заостряя внимание на государственном характере ислама, мусульманское право находилось в самом центре его учения и всегда воспринималось не только лишь в качестве системы норм, но также и в качестве универсальной политико-правовой доктрины.
Мусульманское право возможно анализировать с двух различных позиций. В обычном смысле слова оно является единой исламской системой социальных норм регулирования, включающей в себе помимо юридических норм и неправовые регуляторы, в частности, религиозные и нравственные поведенческие правила. К примеру, Й. Шахтом было отмечено, что в мусульманском праве характерными являются дуализм религии и государства. Согласно Р. Шарлю, мусульманское право прежде всего является религией, и уже потом – государством и культурой. Ислам, согласно Р. Давиду, является религией закона, а у самого мусульманского права, в свою очередь, проявляется не рациональная, а религиозная, «божественная», природа. В реальном мире во время опосредования общественными отношениями данные нормы тесно контактируют и переплетаются между собой. Но согласно свидетельствам практики правового развития исламских стран, в этой системе юридическими поведенческими правилами занимается свое, самостоятельное место. Помимо всего прочего, с течением времени разграничение юридических норм от остальных, неправовых исламских регуляторов проявлялось все более отчетливо.


Источники мусульманского права
Концепция источников исламского права в качестве наиболее разработанной части в исламской доктрине права, имеет ряд характерных особенностей, которые отличают ее от концепции источников остальных правовых систем с персональным и территориальным характером. Проявления данных особенностей можно найти в:
в религиозном характере, который проявляется в том, что за основополагающие источники исламского права берутся главные источники ислама;
в том, что все основополагающие нормы, которые составляют основу системы источников права в исламе, имеют под собой божественное начало, потому что закреплены непосредственно в Коране и Сунне;
в том, что этой концепцией не исключается существование позитивного права, основанного на основополагающих источниках и допускающего развитие на их базе иных источников, которые носят характер производных, добавочных и незначительных по отношению к первым.
Концепцией источников исламского права обусловливается использование особой классификации его источников, охватывающей не только лишь основополагающие и производные, но также и все другие источники, играющие важную роль в осуществлении норм права в исламе. Из этого следует, что целесообразной является классификация источников исламского права на эти группы:
Первая группа состоит из основополагающих источников — Корана и Сунны, которые обладают в общей иерархии источников самой большой силой и значимостью. У них имеется божественное происхождение, и на данной основе они носят сверхисторический характер, а из этого следует, что их нельзя подвергнуть сомнению или изменению.
Коран, как главный источник исламского права, в исламе не является книгой права или кодексом, а представляет собой религиозную, философскую, идеологическую и моральную основу исламского права и государства, представляет собой исходное начало в ходе их зарождения и дальнейшего развития.
Коран начал ниспосылаться Пророку Мухаммаду, начиная с 610 г., положившего начало его пророчествам, и это продолжалось вплоть до самой его смерти, произошедшей в 632 г., иными словами, этот процесс продолжался примерно двадцать три года

. В состав Корана входят 114 сур (глав), различающихся по объему, он разделен на 30 равных между собой джюс (частей), подразделяющихся на две хизбы (части). Хизбы также разделяются на рубу (четыре части) и аяты (стихи). Предписания Корана, которые носят регулятивный характер, и формируют источник права в исламе, поведенческий кодекс всех мусульман, который они должны соблюдать всю жизнь. Они представляют собой тот критерий, который дает возможность отличить в совершенно любой жизненной области истинное от неверного, добро от зла и дозволенное от запретного. У Корана имеются качества, которые отсутствуют во всех остальных законах, которые были составлены человеком, — его нельзя исправлять и изменять. Из-за этого ахкам, то есть предписания Корана не меняются в течение последних четырнадцати столетий, то есть со времен его создания.
Сунной уточняются предписания Корана и описываются высказывания, различные решения и поступки Пророка Мухаммада, а также выражения и постановления его сподвижников, которые были одобрены им. Кроме детализации и объяснений тезисов Корана, в Сунне содержатся новые положения, которые регулируют жизнь мусульман. Основным требованием к этим новым положениям выступает отсутствие противоречий с Кораном.
В отличие от Корана, который содержит божественные откровения, Сунна представляется в качестве сборника традиций, которые касаются поступков и слов самого Мухаммада, которые были воспроизведены и обработаны известными богословами и юристами в VII—IX вв., то есть во времена появления и развития мусульманского права. Содержимое Сунны составляется признанными достоверными хадисами, каждый из которых является преданием о действиях и высказываниях Пророка Мухаммада.
Как и в Коране, в Сунне не содержатся какие-либо нормативные положения и четкие указания на права и обязанности всех сторон.
Во вторую группу источников исламского права входят иджма и кияс, называемые производными, так как они являются такими от двух первых источников, и в которых отражен процесс доктринального создания исламского права. Как и у их источников, авторитет иджмы и кияма не может быть подвержен сомнению. Некоторыми исследователями исламского права причисляется к ним и иджтихад.
Иджма, которая считается третьим по важности источником исламского права, является согласованным мнением исламских правоведов и различных богословов по религиозным и правовым вопросам, которые требуют фактического использования положений Корана и Сунны.
Исламско-правовой доктриной выработан неизменный принцип, по которому всякое согласованное решение, принятое в рамках иджмы, не имеет возможности изменить либо же отменить положения, которые содержатся в Коране или же Сунне. Стоит отдельно подчеркнуть особенности юридической силы иджмы, зависящие от ее характера: в случае, если какая- нибудь иджма будет опираться на тексты Корана и Сунны, тогда в дальнейшем ее нельзя будет отменить иным единогласным мнением; в случае, если иджма базируется лишь на общественных интересах, тогда впоследствии е можно отменить, если это будет нужно для общественного благосостояния.
Кияс является суждением по аналогии, которое основано на доскональном изучении Корана и Сунны. Оно охватывает большое количество проблем, которые возникают в ходе правового урегулирования жизни простых мусульман.
Суть кияса заключается в использовании определенных установленных в Коране, Сунне либо же иджме предписаний к совершенно новым, которые не предусмотрены данными источниками права случаям, то есть во время истолкования закона мусульманские юристы используют рассуждения, предпринимают попытки сочетания божественного откровения с человеческим разумом.
Рассуждение по аналогии возможно рассматривать лишь в качестве способа истолкования и использования права. В отношении мусульманского права в научных трудах, и, что является вполне оправданным, обращается внимание на ограниченный характер аналогии. С помощью суждения по аналогии в большинстве случаев возможно найти решение проблемы, основываясь на существующих правовых нормах, что допускается использовать только к определенному частному случаю