Исследование и изучение научного материала о проблеме мышления в немецкой классической философии

Введение
В данной работе проводится исследование и изучение научного материала о проблеме мышления в немецкой классической философии. Актуальность этой темы обусловлена интересом к изучению такого важного и основополагающего этапа в развитии мировой и европейской философии, как этап немецкой классической философии. На данном этапе труды таких философов, как И. Кант, Г. Гегель, И. Фихте, Л. Фейербах и Ф. Шеллинг позволили достичь на только значительного развития самой философии, но и оказали огромное влияние на перемены в мышлении каждого среднего европейского человека.
Также, актуальность данной темы обусловлена ее разработанностью в трудах научных исследователей.
Цель работы – изучение научного материала о проблеме мышления в немецкой классической философии.
Задачи работы:
Изучить особенности и главные черты немецкой классической философии.
Изучить особенности и аспекты взглядов И. Канта на проблему мышления.
Изучить особенности и аспекты взглядов Г. Гегеля на проблему мышления.
Объект изучения – взгляды представителей немецкой классической философии на проблему мышления.
Предмет изучения – особенности и аспекты взглядов представителей немецкой классической философии на проблему мышления.
При написании работы была использована современная научная литература. Работа состоит из введения, трех глав, заключения и списка использованной литературы.
1. Особенности и главные черты немецкой классической философии
Важный этап в процессе развития философии как науки это этап расцвета немецкой классической философии. Это направление было наиболее актуальным течением в философии в период с конца XVIII в. и всю первую половину XIX вв.
Согласно Ветошкину А. П., во всем данном направлении можно выделить пять главных имен, значительно повлиявших на становление и развитие философских идей в данный период:
Георг Гегель,
Иммануил Кант,
Фридрих Шеллинг,
Иоганн Фихте,
Людвиг Фейербах.
Все перечисленные мыслители занимались созданием собственной философской системы, каждая из которых была наполнена разнообразием концепций и фундаментальных идей.
Весь этап немецкой классической философии стал итоговым этапом долгого процесса развития европейской философской мысли, а также основанием для начала нового этапа, на котором образовались современные философские идеи.
Немецкая классическая философия стала уникальным явлением в истории философии. Ивин А. А. пишет, что «ее особая значимость заключается в том, что за период около столетия философской мысли удалось:
тщательно изучить ряд проблем, на протяжении тысячелетий рассматривавшихся различным мыслителями, и, затем, сделать выводы и подвести итоги, позволившие определить путь будущего развития современной философии,
объединить в одном течении большинство известных и актуальных направлений философии на тот момент – как субъективный идеализм, так и материализм, а также и иррационализм,
распространить труды десятков философов, ставших особым золотым фондом всей истории философии. Помимо философов, перечисленных выше, это Шопенгауэр, Ницше, Маркс, Энгельс и т.д.»
В рамках немецкой классической философии были рассмотрены такие вопросы, как переход от исследования проблем мышления, познания и бытия к исследованию человеческой сущности, значительное внимание было уделено развитию логико-теоретическому философскому аппарату. Немецкая классическая философия по-новому позволила взглянуть на историю как на целостный процесс.
Светлов В. А. подразделяет развитие немецкой классической философии на четыре главных этапа:
основной этап немецкой классической философии – первая половина XIX в.,
этап материализма – с середины XIX в.,
этап иррационализма – во второй половине и в конце XIX в.,
этап философии «жизни» – до конца XIX в.
Зайкина Т. В. выделяет три главных течения в немецкой классической философии:
объективный идеализм – Кант, Шеллинг, Гегель,
субъективный идеализм – Фихте,
материализм – Фейербах.
Формирование классической немецкой философии было вызвано реакцией на перемены, которые происходили в Европе в ту эпоху. Можно выделить три главные причины, из-за которых происходили такие перемены.
Прежде всего, первая причина заключается в том, что в ходе предшествовавшей эпохе немецкой классической философии эпохи Просвещения происходила духовная революция, которая поменяла само направление мысли европейского человека. Такая духовная революция привела к Великой французской революции в 1789 — 1794 гг., получившей невероятный резонанс в мире.
Революция во Франции затрагивала и многие другие страны, как в виде реальных войн, шедших с конца XVIII столетия до 1815 г., так и в виде идеологического влияния. Затем последовал недолгий период затишья, когда монархическая власть в разных государствах шла на укрепление, однако, в середине XIX столетия началась новая волна буржуазно-демократических революций.
Причем в некоторых странах имели место первые выступления революционного пролетариата. Французская революция создала иллюзию реализации на практике идей Просвещения. Однако это была именно иллюзия, поскольку прогрессивные идеи неожиданно обернулись жесточайшим террором. Мыслители и философы не могли не заметить этого и не пересмотреть те основы, на которых они строили свои системы.
Вторая причина заключается в том, что в эпоху Просвещения усиливалось противоборство вольномыслия и религиозных догм. Официальная церковь в Европе старалась активно отвоевывать свои позиции после революции во Франции, которые она растеряла на протяжении XVIII столетия. Однако, так или иначе продолжался процесс отчуждения церкви от власти, власть все больше становилась исключительно светской, светскими становились и государства.
Третья причина заключается в том, что продолжали происходить радикальные перемены в восприятии всего окружающего мира человеком. Это было связано с развитием науки, главным образом, с развитием естествознания. Развивалась также и химия, которая доносила до людей информацию о качественных превращениях природных веществ, появлялись новые разделы в физике, появилось учение о магнетизме, об электрическом токе. В XIX столетии начала развиваться и теория эволюции, которая стала следствием открытий в биологии как науке.
Классическая немецкая философия определяет целостную концепцию диалектики. В диалектике Канта рассматриваются границы и возможности человеческого познания – рассудка, чувств и человеческого разума.
В диалектике Фихте проводится разработка творческой активности Я, исследование взаимодействия Я и не-Я как противоположностей, в процессе борьбы которых осуществляется развитие мышления человека

. Филипцев К. Н. пишет, что Фихте «трансформирует «мыслящее Я» в «чистое Я», понятое им как интеллектуальная интуиция, сама себя постигающая и утверждающая, и «эмпирическое Я». Но в то же время он не признаёт существование абсолютного «Я» как некой субстанции, независимой от индивидуального Я»
Фридрих Шеллинг также использовал принципы диалектического рассмотрения проблем, но переносил их на сферу натурфилософии. Натурфилософия это историческое понятие, которое обозначает философию природы, понимаемую как систему общих законов мироустройства. Предмет натурфилософии это все доступные на данный момент знания о природе, которые мыслитель пытается объединить в целостную систему, которая основана на определенных принципах. Таким образом, Шеллинг рассматривал окружающую природу как некоторый развивающийся дух, как отражение мыслительного процесса.
2. Взгляды И. Канта на проблему мышления
Немецкая философия второй половины XVIII — первой половины XIX вв., которая вошла в историю мировой философии под названием классической, начинается с Иммануила Канта (1724 — 1804).
Важной особенностью исследований Канта и других философов данного направления является их работа по возрождению сформированной его в античные времена диалектики как особого метода познания. Философия эпохи Просвещения, шедшая до немецкой классической философии, отталкивалась от метафизических размышлений, и диалектику не применяла. Диалектика – это особая форма размышлений, при которой исследуются противоречия, возникающие в процессе осмысливания и отражения того или иного вопроса.
Если мыслители времени Просвещения полагали, что любое явление в окружающем мире по своей сути неизменно и статично, то философы классического периода, и Кант первым среди них, рассматривали каждое явление в контексте его сложных связей с другими явлениями, находили противоречия в таких связях. Они не ограничивались разовыми наблюдениями, а также они были ориентированы на целостный взгляд на явления. После Канта, новый метод диалектики разрабатывал немецкий философ Георг Гегель.
Как пишет Крюков А. Н., «общая проблема познания у Канта разводится по нескольким рубрикам: научное познание, нравственность, прекрасное». Этим рубрикам соответствуют три его критики. В этих работах Кант пытается найти априорные конституирующие принципы для различного типа познания.
В своем труде «Критика чистого разума» И. Кант описывал идеи, в рамках которых смог объединить принцип сенсуализма и принцип рационализма. Принцип сенсуализма заключается в том, что все наше знание основано на информации, получаемой из чувственного опыта. Принцип рационализма противоположен принципу сенсуализма, и говорит о том, что не чувства, а разум является тем инструментом, с помощью которого человек обретает знания.
Объединив эти два противоположных принципа, Кант постулировал, что чувственный опыт дает человеку ощущения, а уже эти ощущения интерпретирует человеческий разум, подводя их под известные разуму понятия и определения.
У разума есть свои условия мышления, в рамках которых он воспринимает информацию, которую поставляют ему ощущения. К таким условиям относятся, например, причина и следствие, закономерность и случайность, сущность и явление, и др. Эти условия также можно назвать категориями.
Сами такие категории являются априорными, то есть они даны человеку изначально, а не в рамках чувственного опыта. Однако, такие априорные категории не являются врожденными, с рождения человек обладает лишь пустыми, не заполненными никаким материалом логическими формами мышления.
Эти пустые формы составляют своеобразный каркас нашего мышления, составляют его логическую структуру. На этот каркас человек укладывает знания, передаваемые органами чувств, с помощью каркаса знания систематизируются, и составляют упорядоченную структуру.
Такую структуру, совокупность априорных форм философ обозначал как «трансцендентальный слой сознания». Трансцендентальный – значит выходящий за рамки материального или эмпирического мира. Кант выделял три основных уровня познания – чувственность, рассудок и разум. У каждого из трех уровней есть собственные априорные формы познания.
К априорным формам чувственного познания относятся время и пространство. Это означает, что познающий человек всю информацию, получаемую через чувства располагает в пространственном и временном порядке, структурируя ее. На основе такого структурирования и зародилась такая наука, как математика.
Под рассудком философ понимал способность познающего человека формировать общие суждения и понятия, то есть, некоторым образом обобщать и обрабатывать чувственное познание.
Под разумом И. Кант понимал способность человека думать об окружающем мире как о единстве всех явлений, о душе как единстве всех психических явлений в человеке, о Боге как причине всего сущего. В случаях, когда разум пытается понять такие явления, как «Бог», «мир» и «душа» так, как это обычно делает рассудок, то есть сопоставляя эти явления с другими явлениями окружающей природы, то это неизбежно приведет человека к так называемым антиномиям, то есть к противоречиям.
Согласно Канту, «не характер и предметная структура познаваемой субстанции, а специфика самого познающего субъекта определяет способ познания и конструирует предмет знания». По Канту, «главным должно быть не изучение самих по себе вещей, а исследование познавательной деятельности и установление законов, границ человеческого разума».
Гносеологию Кант возвел в ранг основного и первого элемента теоретической философии. Он делает принципиальный переход в философии от анализа бытия к анализу деятельности, от онтологии к гносеологии.
Катречко С. Л. пишет, что «переход основан на трансцендентальном сдвиге от эмпирического исследования объекта, то есть «изучения предметов», к субъекту, а именно в промежуточную между субъектом и объектом область опытного знания».
Кант вообще задачей «Критики чистого разума» считает выявление общих законов познавательной деятельности человеческого разума и определения границ знания.
Кант подчеркивает противоречивый процесс познавательной деятельности человека. До него считалось, что бытие свободно от противоречий. А поскольку познание лишь воспроизводит бытие, то в самом мышлении не может быть противоречий. Или если оно все же есть, то это результат ошибок.
Кант считает, что противоречивость мышления вытекает из природы мышления. Это открытие было сформулировано в учении об антиномиях разума