Ислам: история возникновения и особенности вероучения

Введение

Актуальность темы. В современном мире, несмотря на поступательное развитие общества во всех сферах жизнедеятельности, религия не исчерпала своей регулятивной роли. Религиозные нормы в той или иной степени продолжают оказывать воздействие на общественные отношения во всех государствах современного мира. Особую роль при этом в современном мире играют мировые религии, к которым относится ислам. Вопрос о возникновении ислама остается в науке проблематичным. Отечественные исламоведы и востоковеды занимались и занимаются исследованием данного ключевого вопроса, они добились определенных успехов. Но, тем не менее, они не смогли выработать общепризнанную концепцию о происхождении ислама. Современная исламская община мира насчитывает около полутора миллиардов последователей. Ислам – последняя по времени возникновения мировая религия. Во многом в силу этого данная религия наиболее экспансивная. Она проникает в государства, народы которых ранее исповедовали христианство, индуизм, буддизм и др. В то же время обратного процесса (принятия другой религии в мусульманских странах) практически не наблюдается. Последователи ислама, переезжая в другие страны, практически не ассимилируются. Так, исламские общины в Европе практически не подвергаются европейскому воздействию. Напротив, многие исламисты провозглашают призывы «установить ислам в безбожной Европе», превратить все государства в единый мусульманский халифат. Цель работы - рассмотреть исторические предпосылки зарождения и развития ислама.

1. Социальные и духовно-культурные предпосылки зарождения ислама

Отсутствие в нашей философской, религиоведческой и исторической литературе единой и общепризнанной концепции в вопросе о происхождении ислама, на наш взгляд, объясняется тем, что исследователи, работающие над этой проблемой, сталкиваются с исключительно большими затруднениями, т. к., во-первых, нет достоверных письменных источников по изучению истории первоначального ислама. Арабы в тот период являлись бесписьменным народом, у них не было своего алфавита, он появился только при исламе. Единственным письменным источником являются коранические аяты, на основе которых невозможно воссоздать его подробную историю. Божественные откровения по своему содержанию и форме подачи, как это видно из текста Корана, находились в прямой зависимости от условий, места и времени и поэтому по своему содержанию не могли быть логически и хронологически последовательными. Во-вторых, слишком обширная послекораническая литература (хадисы, сира, иджма, тафсиры и т. д.) появилась значительно позже. Ислам в историческом процессе выступает как переходное звено от мифического к реалистическому. По своему существу ислам является наиболее «заземленной» с компаративистских позиций конфессией. Сложность данной проблемы известна еще с конца XIV века. Крупнейший арабский мыслитель ибн-Халдун (1332–1406) писал: «Лучшие историки ислама исчерпывающе изучали известия о памятных событиях, собрали их, записали и увековечили на страницах книг. Однако те из них, кто поверхностно занимался историей, смешали эти известия со сложными сообщениями недостоверных преданий, в которых они дали волю воображению и вымыслу, что сделало эти известия неосновательными и ложными. Многие преемники таких историков пошли по стопам своих предшественников и подражали им. Они донесли до нас эти предания так, как они их слышали, не обращая внимания на причины событий и обстоятельств и не заботясь о них (выявлений), не отказываясь от неправдоподобных рассказов и не отвергая их». Ислам как социальное явление возник в первой четверти VII в. в Северо- Западной Аравии, в районе Хиджаза. В начальный период он являлся национальной религией арабов. Возникновение новой арабской религии имеет свои причины и условия, которые сложились к этому периоду в истории Аравии, она была востребована реалиями жизни. История ислама вплетена в историю арабов, а затем и всех народов мусульманского мира, как часть ее культуры и является как бы опосредованным отражением социально-экономической и духовной истории. Новая монотеистическая религия возникла не в условиях духовного вакуума. Она в большом объёме синтезировала многие положения иудейско- христианской и зороастрийской мифологии, догматики и культовой практики. Языческие арабские верования, в целом основанные на реалистически чувственных восприятиях окружающего мира, постепенно сменились представлениями об абстрактном едином боге – Аллахе. В исламе, в отличие от прежних религий и верований, с исключительной силой доминировали «мирские» проблемы на иллюзорной основе

. В исламе политика, право, государство, мораль были слиты в монолитную систему надстройки феодального общества. Ислам как религия превратилась в универсальную систему регулирования всей социально-экономической, духовной жизни в мусульманском обществе. Если говорить о социальных причинах возникновения ислама, следует учесть, что, кроме общего, характерного для всех религий, ислам, как и другие религии, имеет свои особенности. Дело в том, что ислам возник в совершенно иных исторических условиях, чем другие религии, что и наложило свой отпечаток на формирование его социальной доктрины. Переходный период арабской истории от «первичной» формации к «вторичной», основанной на имущественном неравенстве, возникновении частной собственности (конец VI и начало VII в.), выдвинул множество оригинальных, характерных для данного региона социальных проблем, и Мухаммад и его сподвижники подходили к их решению так же оригинально, как этого требовала сама эпоха. Центральной проблемой эпохи стали происходящие в обществе качественные изменения формационного характера, которые выражались в появлении новых общественных отношений в арабском обществе. Шел процесс разложения первобытнообщинного строя, он был необратим. В условиях перехода от родоплеменных отношений к классовым на первое место выдвигались отношения между людьми: имущими и неимущими, оседлыми и кочевниками, городской знатью и низами Мекки, между северными племенами модаритов и южно-арабскими племенами химьяратов, язычниками- арабами и «предавшимися» муслимами (покорными новой вере) и т. д. Однако в изменившихся социальных условиях главное место среди общественных отношений стали приобретать факторы, до сих пор неизвестные родоплеменному строю: появление частной собственности и новых классовых отношений, которые сложились между имущими и неимущими. Исторические обстоятельства требовали выхода из такого кризисного состояния, и он был найден. Столкновение этих непримиримых отношений в конечном итоге привело к значительным изменениям в социально-экономической и политической структуре арабского общества. Идеи единого Аллаха, проповедуемые Мухаммадом, нашли свой отклик в сердцах арабов, он явился к ним как арабский пророк. Мухаммад, выдвинув новые социально-политические и нравственно- психологические ценности, заложил основу новой духовности, сущность которой состояла в преодолении всех племенных и межплеменных, этно-конфессиональных и расовых различий. Новые идеи, рожденные спецификой исторического процесса развития арабов, впоследствии превратились в мощную международную социальную доктрину, сыгравшую важную роль в истории общества.
2. Особенности вероучения ислама

Ислам возник в провинции Хиджаз (современная Саудовская Аравия) в начале VII в. среди арабских племен Западной Аравии, в раннем средневековье в условиях разложения патриархально-родового строя и начала формирования классового общества. Это был период распада самих основ древнего общества (в т. ч. и язычества) и возвышения торговых культурных центров (Мекка, Медина). Эта сравнительно молодая религия получила невиданное распространение в ходе военных походов арабов до Ганга на Востоке и до южных границ Галлии на Западе Европы и всего африканского континента. Ислам – одна из мировых религий (наряду с христианством и буддизмом), относящаяся к монотеистическим религиям, которые также называют авраамическими – по имени пророка Авраама (араб. Ибрахима). Представляет собой нерасторжимое единство веры, религии, государственно-правовых установлений и определённых форм культуры народов, проповедующих данное вероисповедование на основе законов Корана. Слово «Ислам» в переводе с арабского языка означает «быть спокойным, находиться в мире, умиротворённость» и в религиозном смысле означает «покорность, преданность Богу», «мир с Богом»; «принятие» учения пророка Мухаммада. Ислам в широком смысле обозначает весь мир («дар аль-ислам» – мир ислама), в пределах которого установились и действуют законы Корана. Приверженцев ислама называют мусульманами (араб. муслим – преданный, кто предаёт себя Богу). Ислам как религия преданности Богу берет свое начало от Адама, которому Творец дает первые заповеди, и завершает свое формирование через ниспослание пророку Мухаммаду Корана в виде завершенного свода Божественных законов и религиозного учения.Специфическими чертами ислама являются: - вера (шахада) во Всемогущего Единого и Единственного Бога – Аллаха, Творца вселенной, Господа миров, не выразимого в образах и предметах тварного мира, недоступного для людей, открывающего Свою волю лишь через избранных Им Самим пророков и посланников; религия строгого монотеизма, в которой понятие (дин ат-таухид) – «религия единого и единственного» – играет ключевую роль