Ислам и исламское государство в средние века (Арабский халифат. Иран. Османская империя)

Введение

Выражение «исламский мир» обычно относится к странам, в которых господствующей религией является ислам. Значительная часть современного исламского мира в средние века входила в состав огромного мусульманского государства, простиравшегося от Марокко и Испании – на западе до Центральной Азии – на востоке.
Актуальность. В последнее время религия и культура ислама часто преподносится в качестве одной из основ будущей идеологии человечества, по этой причине исследование основ ислама и исламского государства времен его исторического возникновения и рассмотрение его становления представляются актуальными и своевременными.
Источниковая база работы – комплекс работ отечественных и зарубежных исследователей, касающихся вопросов, связанных с историей ислама и исламского государства в эпоху средневековья (Л. С. Васильев, Э. Ихсаноглу, Н. Ф. Колесницкий, К. Ливанцев, В. В. Бартольд). Также для анализа культурных основ ислама использовались книги авраамических религий – Библия и Коран.
Целью настоящей работы является исследование ислама и исламского государства в Средние века.
Задачи работы:
Рассмотреть историю возникновения ислама и исламского государства;
Охарактеризовать политическое и социально-экономическое развитие Арабского халифата и Османской империи в Средние века;
Работа имеет традиционную структуру и включает в себя введение, три главы, заключение и список использованных источников и литературы.

ГЛАВА 1. ВОЗНИКНОВЕНИЕ И СУЩНОСТЬ ИСЛАМА

В истории человечества время от времени происходят коренные переломы, времена, когда возникают новые цивилизационные формы. Возникновение ислама повлияло как на восточную, так и на западную цивилизацию, поскольку для обеих религия является важнейшим фактором, определяющим культуру, государственное устройство и образ мышления людей.
В начале VII-го века нашей эры арабы не составляли единого народа. Они населяли аравийский полуостров, большую часть которого занимала пустыня, по которой кочевали бедуины со стадами верблюдов, овец и коз. Вдоль важнейших караванных путей возникали города, самыми крупными из которых стали Мекка и Медина. Арабы были в то время идолопоклонниками и не имели единой религии, пока не родился и не начал проповедовать Мухаммед, пророк ислама. Еще до того, как осознать свою роль в истории человечества Мухаммед часто уединялся в горах, где молился и размышлял о богах разных религий.
Легенда гласит, что во время одного из подобных уединений к нему явился архангел Гавриил, или, как его называют мусульмане – Джебраил. В исламе Джебраил считается архангелом, на которого Аллахом возложена высшая миссия передачи откровений будущим пророкам. Проснувшись, Мухаммед осознал, что является избранником, который обязан рассказать о новой религии миру, и он стал вести проповеди среди жителей Мекки в 622-м году, от которого ведется мусульманское летоисчисление. Арабские племена одно за другим принимают новую веру. Происходит объединение арабов в единый народ. Это обстоятельство и предопределило успех арабской экспансии в конце VI–VIII-го столетий.
В исламе пять главных столпов веры:
«Шахада». Свидетельство, что нет бога, кроме Аллаха, и Мухаммед – его пророк.
«Намаз» – молитва. Где бы мусульманин не находился, пять раз в день он должен повернуться в сторону Мекки и совершить обряд намаза.
«Закят», обязательный для всех мусульман налог.
«Саум» – 30-дневный пост во время священного месяца мусульман «Рамадана», когда был ниспослан Коран.
«Хадж» – паломничество. Раз в жизни каждый мусульманин обязан посетить Мекку, город на территории Саудовской Аравии, где находится главная святыня мусульман – куб Кааба.
Коран для мусульман является не только божественной книгой, но и правовым источником. Выдержки из Корана лежат в основе конституций многих арабских стран. Исламская культура основывается на Коране. Современный русский язык не знает однословного эквивалента понятию «ислам», поскольку в арабском языке оно раскрывается не в качестве поклонения молитвенному коврику под речитатив муллы, а как осознание необходимости приведения человеком своей жизни в единство с промыслом Бога.
Коран утверждает равнозначность боговдохновенных учений Адама, Ноя, Авраама, Моисея, Иисуса, Мухаммада и других известных и забытых Божьих пророков. Сура 3:78, 79 гласит: «Скажи: «Мы уверовали в Бога и в то, что ниспослано нам, и что ниспослано было Аврааму, и Исмаилу, и Исааку, и Иакову и коленам израильским, и в то, что было даровано Моисею и Иисусу, и пророкам от Господа их. Мы не различаем между кем-либо из них, и Богу мы предаемся. Кто же ищет не ислама, как религии, от того не будет принято (объяснение в Судный день: по контексту), и он в последней жизни окажется в числе потерпевших убыток».
Выражением деградационно-паразитической сущности западной культуры в микроэкономике является доминирование ростовщичества, узаконенного в глобальной банковской системе, над трудом, основой производства и распределения товаров и услуг. Кредитный ссудный процент однонаправленно перекачивает платёжеспособность из социальных групп в собственность ростовщической корпорации.
Распространение подобного «хозяйствования» в мировом масштабе привело к разрушению не только экономики, но и культуры и демографии; эскалации нарко- и порнобизнеса, нищеты

. Удивительно, но корни этого зла уходят в Библию и Талмуд. В Торе или Ветхом Завете, иудеям в качестве заповеди поставлено ростовщичество. Подобная социально-экономическая доктрина неизбежно приводит к бесконечным глобальным кризисам, свидетелями которых мы постоянно становимся.
Фундаментальное предписание Корана в отношении хозяйственной и финансовой деятельности общества категорически запрещает ростовщичество и проклинает всех ростовщиков. Именно отсюда, из страха верхушки паразитической пирамиды, исходит ненависть к исламу, поскольку сегодня под этим проклятием находятся все банкиры; держатели акций и «ценных» бумаг; все люди, предоставляющие свои свободные активы для использования финансовыми паразитами.
Ислам всегда являлся силой, которая противостоит этой экспансии. Сложившийся исторически ислам не смог стать эффективной против неё защитой в силу относительно низкой развитости арабского мира во время зарождения ислама. Однако коранические истины обладают потенциалом внутренней целостности мировоззрения («И пусть будет среди вас община, которая призывает к добру, приказывает одобренное и удерживает от неодобряемого. Эти – счастливы».) и создания справедливого общества, поэтому непонимание Корана крайне опасно любителям политических манипуляций в мусульманском регионе.


ГЛАВА 2. АРАБСКИЙ ХАЛИФАТ

Историю Арабского государства можно поделить на три периода по названию правящих династий или месту нахождения столицы. Мекканский период (622 – 661 гг.) – это время правления Мухаммеда и близких его сподвижников; Дамасский (661-750 гг.) – правление Омейядов; Багдадский (750 – 1055 гг.) – правление династии Аббасидов.
После смерти Мухаммеда в 632 г. устанавливается система правления халифов (заместителей пророка). Первые халифы были сподвижниками пророка; при них начались обширные завоевания. К 640 г. арабы завоевали почти всю Палестину и Сирию; но многие города (Антиохия, Дамаск и др.) сдались завоевателям лишь при условии сохранения личной свободы, свободы для христиан и иудеев их религии. Вскоре после этого арабы завоевали Египет и Иран. В результате этих и дальнейших завоеваний создалось огромное феодальное государство. Дальнейшая феодализация, сопровождавшаяся ростом власти крупных феодалов в их владениях, привела к распаду этого относительно централизованного государства, начавшегося уже с конца VIII в.
Наместники халифов – эмиры постепенно добиваются независимости от центральной власти и превращаются в суверенных правителей. Многие покоренные страны освобождаются из-под власти халифов. К середине X в. завершился политический распад Халифама, ослабленного в результате роста феодальной раздробленности, освободительной борьбы стран Передней и Средней Азии и восстаний народных масс. Правящая в Западном Иране династия Буидов в 945 г. захватила Ирак вместе с Багдадом, лишив халифа светской власти и сохранив за ним лишь духовную власть.
Окончательно Багдадский халифат был завоеван турками – сельджуки в середине XI в.
Халифат представлял собой феодально-теократическое, централизованное государство во главе с халифом — преемником пророка (представителя аллаха на земле). Власть халифа была практически восточной деспотией, он верховный собственник земли, глава государства, обладающий всей полнотой светской и духовной власти. Власть их в основном стала наследственной, они пользовались правом назначать своего преемника.
На практике неограниченную, самодержавную власть имели лишь некоторые халифы из династии Омейядов. Так в связи с распадом Халифата в IX в. прежние арабские племенные ополчения утратили свое значение; поэтому появляется наемная конная гвардия тюркского происхождения. Эта гвардия (мамлюки) скоро приобрела решающую силу в стране и начала свергать одних халифов и возводить на престол других; начиная с 60-х гг. IX в. халифы стали практически заложниками в руках собственной гвардии.
На систему органов управления халифата оказал сильное влияние при Аббасидах государственный механизм Ирана. Заместителем халифа и вторым лицом в государстве стал визирь, который руководил ведомствами (диванами): финансов, войска, учета земель, организации ирригационных работ, внутренних дел (который содержал финансово-статистические сведения), чиновников.
В Халифате имелся также штат сановников, осуществляющих надзор за другими чиновниками халифа, ведавших имуществом халифа; руководящих полицией; контролирующих начальника телохранителей; заведовавшего почтой (его функции заключались, например, в собирании сведений для халифа о состоянии земледелия, об урожае, о сборе налогов, о настроениях местного населения, деятельности администрации).
Территория Халифата делилась на провинции, обычно соответствовавших завоеванным государствам и областям. Управляли ими, как правило, наместники халифа — эмиры, в ведение которых были вооруженные силы и местный аппарат административно-финансового управления. Что же касается более мелких административно-территориальных подразделений, то они управлялись преимущественно на основании обычаев. Должностные лица, стоящие во главе городов и селений, носили разные названия. В Аравии их звали старшинами-шейхами.
Как уже указывалось, в конце VIII в. наметились децентрализаторские тенденции в развитии Халифата. Стремление крупных феодалов к политической самостоятельности привело к образованию местных наследственных эмиратов, превращавшихся постепенно в самостоятельные государства