Иранское холодное оружие. Описание материального памятника из музея Востока

Введение

Вооруженные конфликты – одна из поведенческих практик любого этноса. Являясь частью культуры, это один из способов решения межэтнических и межкультурных противоречий. Оружие как необходимый элемент, занимает особое положение и приобретает статус в пространстве этой культуры. Территории Ближнего и Среднего Востока были местом соприкосновения культуры разных народов: вавилонян, ассирийцев, хеттов, урартов. Межгосударственные конфликты решались преимущественно военным путем.
К клинковому оружию в персидской среде относились весьма почтительно: его использовали в качестве царских даров союзникам, отличившимся войнам.
В иранской культуре характер клинка длинноклинкового оружия не был определяющим при формировании его основного этнографического статуса. В зависимости от характера церемонии, положение клинкового оружия в руках его обладателей также различается.
В XIV-XV вв. оружейные традиции иранцев продолжают преобладать в придворной культуре. Продолжает расширяться ареал распространения сабли, меч же, возможно, сохраняется как оружие пеших воинов и как этикетное оружие, наследуемое от предков[3].
В целом, судя по данным разных источников, к XVI в. основные традиции иранской оружейной культуры, с преобладанием клинкового оружия в качестве ритуально- церемрнильного, сохраняются и получают дальнейшее развитие в условиях, определенных исламом и новыми типами клинкового оружия.
Кроме сабель в Иране сефевидского времени были распространены разного типа кинжалы: кард - кинжал , по форме напоминающий нож , который с XVI в . был распространен не только среди аристократов , но и среди нетитулованных особ ; длинный кинжал с рукоятью в виде головы птицы (кинжал принцев ) ; кинжал типа бебут (рис.1) - слегка изогнутый кинжал с рукоятью в виде латинской буквы « l » . Он был социальным маркером аристократического сословия и военного чина.
Наряду с кинжалами саблями фигурировали и прямые мечи , что вполне вписывается в выбранную Каджарами концепцию их наследования Сефевидам . Прямые мечи мог использоваться и в шиитских религиозных театральных представлениях.
Практически для любого оружия, особенно для парадного, был обязателен декор. В древний период клинки декорировали священным для иранцев золотом, таким образом подчеркивая их причастность к обрядово- ритуальной сфере .
Подводя итог, можно заключить , что высокий этнографический статус , появившийся у предметов холодного оружия в древнеиранский период сохранился на протяжении всей иранской истории . Предметы вооружения были вовлечены в обрядово - ритуальную сферу иранской этнической культуры и в качестве знака монаршего и аристократического достоинства, и как предметы использовавшиеся в религиозных церемониях ( для древнеиранского периода обряды в храмах огня , для периода ислама - шиитские религиозные представления , суфийско - дервишеские обряды и ритуалы ) . Кроме того , было показано , что предметы вооружения , как в культурах почти всех народов входил практически во все сферы иранской этнической культуры, а их этнографический статус , особенно в период древней иранской истории , отличался от статуса предметов вооружения других ближневосточных народов.


ГЛАВА I. ХОЛОДНОЕ ОРУЖИЕ ДРЕВНИХ ИРАНЦЕВ В КОНЕТЕКСТЕ КУЛЬТУР БЛИЖНЕГО ВОСТОКА
1.1 Война и оружие в представлении древних иранцев
Способ вооруженной борьбы был избран иранцами в качестве основного при формировании своего культурного пространства в мультиэтничной среде, которая царила в IX в. до н. э. на территориях Ближнего Востока. С этого времени в военных противостояниях Ассирии, Урарту, Элама, Вавилона появились новые участники - сначала мидийцы и скифы, а затем и персы. Причем вмешательство ираноязычных племен в уклад жизни ближневосточных народов было весьма заметным и привело в конечном итоге к созданию первой мировой империи - персидского Ахеменидского государства (IV - IV вв. до н.э.). Подобная модель поведения иранцев позволяет определять войну как один из важнейших доминирующих компонентов соционормативной сферы Культуры этноса.
Одним богом-воином в Авесте выступает Митра, по своему происхождению принадлежащий к индоарийскому пантеону, который был также и богом, следящий за соблюдением мирового порядка, универсального закона, и богом договора, объединявшим людей, помещавшим их на должное (в соответствии с законом, правилом) место. По отношению к врагам нарушителям мирового закона и порядка в мире людей, устройством которого он ведает, осуществляя таким образом, связь между богами и людьми, Митра проявляет воинственные настроения, которые, как показывает Ж. Дюмезиль, в иранской традиции Митре приписало жречество и которые хорошо видны в образе Митры в текстах Авесты. Для ритуальной войны против нарушителей порядка в распоряжении Митры имеется целый арсенал отличного оружия: луки, стрелы с опереньем и шипами и с золотым наконечником, копья, топор из желтого металла, тысяча обоюдоострых ножей, тысяча хороших булав, серебряный шлем, золотой панцирь, а так же кнут. Анализируя обширный набор вооружения Митры, следует отметить, что он включает практически все виды оружия, которые могли использовать иранские племена в период создания образа (согласно хронологии, предложенной И.С. Брагинским, «Михр-яшт» был составлен частично в доахменидский период или в начале ахеменидского - VI в. до н. э.11.
Еще более ярко выраженными магическими, волшебными свойствами обладает оружие другого, не менее почитаемого, правда, в более поздней традиции, божества - Сраоши. Бог дисциплины и благочестивого послушания оказался наделенным антропоморфными чертами. В его задачи входит объезжать срединный каршвар и разить Зло. Делает он это чудесным, похожим на нож, боевым топором, который сам летает и сам разит, но только вражеское войско , то есть войско противников мирового порядка, глобального закона мироздания Арты[5]

. Победе в этой благочестивой войне должно способствовать и хорошее оружие: в Заратушт-намак говорится о необходимости всем, «кто носит оружие, меч, стрелу, палицу или копье, держать их в порядке и предохранять от ржавчины»; когда враг «видит оружие в хорошем состоянии, у него кожа лопается от страха». Там же содержится и предостережение: «Никогда не одалживай свое оружие врагу, потому что потом в час битвы оно тебя подведет». Последнее высказывание свидетельствует о наделении иранцами оружия свойствами одушевленных существ.
1.2.Принципы датировки оружия
Более или менее достоверный способ датировки оружия, особенно
экземпляров, предположительно относящихся к нескольким первым векам
господства ислама, был предложен X. Стоклайном. Это тщательный анализ
оружейного декора, в основе которого лежит преимущественно орнамент, что соответствует общей тенденции в декорировании мусульманских вещей в
целом. Этот метод X. Стоклайн применил по отношению к рукояти несохранившегося меча, находящейся в коллекции Городского художественного музея св. Льюиса в Гааге. Проанализировав растительный
арабесковый орнамент на перекрестье и короткой крестовине, исследователь
пришел к выводу, что он соответствует орнаменту на исламских фаянсах,
датируемых ХШ-XIV вв., что позволило ему отнести рукоять именно к этому
времени. Сложности, возникающие при изучении конкретно раннеисламского оружия, связаны, с одной стороны, с отсутствием клейм мастеров-оружейников (они появляются значительно позже) и дат изготовления клинка на подавляющем большинстве предположительно ранних вещей, и, с другой, с малым количеством изображений предметов вооружения в первые несколько веков существования халифата. Они доступны только для более позднего времени, поэтому наиболее информативным источником этого периода оказываются письменные тексты, дающие информацию как об оружейной культуре в мусульманской традиции в целом, так и иранской в частности.

1.3 Материальные памятники времени правлении династии Сефевидов (XVI-XVIII вв.)
Ко времени правления династии Сефевидов относится большинство
ранних сохранившихся экземпляров иранского оружия исламского времени.
Среди образцов есть разные виды оружия как оборонительного, так и
наступательного, в том числе кинжалы, сабли, секиры. Подавляющее число
образцов представляют собой декорированное парадное церемониальное
оружие.
Среди материальных памятников этого времени известно довольно большое количество кинжалов разного типа, относящихся преимущественно ко второй половине XVI - XVII вв. В процессе исследования была выявлена группа кинжалов с прямым обоюдоострым клинком, украшенным растительным орнаментом и персидскими стихами. Судя по сохранившимся экземплярам и изображениям на миниатюрах, рукоять таких кинжалов могла быть как с прямым перекрестьем, так и с перекрестьем в виде дужки. Широко был распространен в Иране однолезвийный кинжал по форме напоминающий нож и, соответственно, называвшийся hard (перс, «нож»). Наиболее распространенным типом кинжала в Иране стал уже упомянутый кинжал типа bebut со слабо изогнутым обоюдоострым клинком[7]. Опираясь на образцы такого типа иранских кинжалов, сохраняющихся в разных коллекциях мира и изображения на миниатюрах (рис. 66) рукояти такого кинжала были в форме латинской буквы «I». У кинжала-бебута нет петель для подвешивания, поскольку этикетная форма его ношения - за поясом с правой стороны. Именно в таком положении он изображается на миниатюрах Сефевидской эпохи.


ГЛАВА II. ИРАНСКОЕ ОРУЖИЕ XVI-XIX в
2.1 Производство клинкового оружия в Иране и его распространение за пределы страны
Клинки, показатели качества оружия в целом, в Сефевидском Иране продолжали, как и прежде, ковать из высокоуглеродистой стали - булата. Лучшее оружие ковалось из стали, привозившейся в Иран в слитках-вутцах из соседней Индии, где в тот период производили высококлассную сталь. Самыми известными центрами производства оставались область Хорасан, с давних пор известна производством металлов, и столичный Исфахан, где изготавливались соответственно так называемые kara khorasan и kara Isfahan — высококачественные сорта черного булата. Булат в это время производили не только в Иране, но и в Сирии, Египте, Средней Азии, однако качество его было не везде одинаковым[1]. Иранская же сталь качественно превосходила ту, что изготовлялась в других странах Ближнего и Среднего Востока, за исключением только Индии, но, несмотря на разницу в качестве металла, иранцы считали свой булат в целом не уступающим индийскому, называя их одним словом - pulad. Производство высокоуглеродистой стали и последующая ковка клинка - сложный технико-технологический процесс, требующий знания материалов, особенностей протекания физических и химических процессов, а также опыта.
Материальным воплощением и символом этой мощи оказывался именно булатный клинок (хотя булат использовался не только в военном деле). Клинки стали частым дипломатическим подарком монархам других стран. При этом высококлассные булатные клинки изготавливалось исключительно для дворцовых нужд. Булатное оружие, обладавшее отличными боевыми качествами, было, с одной стороны, практически исключительно элементом дворцовой культуры, а с другой, символом мощи государства, особенно при посылке его в качестве дипломатического дара.
2.2 Оружие Ирана XVHI - начала XX в
При преемниках Аббаса I произошло ослабление центральной власти в Иране, что привело к экономическому упадку страны, сотрясавшейся в конце XVII - первой четверти XVIII в. от не прекращавшихся восстаний, войн и междоусобиц, самыми значительными из которых были движение афганцев, захвативших в 1722 г. большую часть Ирана, и нашествие турок 1723 - 1724 гг. на северо-западные районы страны. В этой исторической ситуации в Иране, несомненно, функционировало огромное количество боевого оружия, от которого практически ничего не сохранилось