Интегративная социология П. Сорокина

ВВЕДЕНИЕ

Интегральная социология – раздел социологии, который изучает сплочение, слияние общественных структур в рамках государства или в более широкой межгосударственной общности.
Питирим Александрович Сорокин (1889-1968) - крупнейший русский, а также американский ученый-социолог XX века. Жизнь, как и творчество Сорокина посвящены исследовательским работам в отечественной и зарубежной историко-социологической литературе. Традиционно, творческую деятельность Сорокина делят на два периода - русский (с начала 10-х по 1922г.) и американский. Американцы, безусловно, относят его к числу основателей американской социологии. До начала 60-х годов П. Сорокин уже около сорока лет был американским социологом, прочно занимавшим одно из ведущих мест среди других социологов мира. Однако на исторической родине имя ученого до недавнего времени запрещалось даже произносить.
Конечно же, российский Сорокин и Сорокин – американец довольно непохожие друг на друга. А именно из-за широкого круга идей, характера анализируемых трудностей и использования материала. Однако очевидно, что интегральная сущность всех его работ всегда была неизменной.
Интегральная социология разработана Питиром Сорокиным-это интегральная система социологии, предметом которой являются социальные и культурные системы в структурных и динамических аспектах.
Предмет исследования - П. Сорокин.
Объект исследования - интегративная концепция П. Сорокина.
Цель работы – исследовать интегративную социологию П. Сорокина.
Задачи исследования:
- исследовать учение о человеке и взаимодействии П. Сорокина.
- изучить философию П. Сорокина.
- исследовать интегративную социологию П. Сорокина.

Биография П. Сорокина
Питирим Сорокин родился в Доме учителя О. И. Панова Турьинского земского училища, где семья будущего исследователя остановилась зимой. Отец-Александр Прокопович Сорокин, уроженец Великого Устюга, учился в одном из Великоустюжских ремесленных гильдий.
В 1903 г. после окончания сельской школы он поехал учиться в учительскую семинарию г. Хреново расположенной в Костромской губеринии, а в 1905 г. он вступил в партию эсеров. В 1906 г., после тюремного заключения, А. П. Сорокин был изгнан из семинарии. В Петербурге он занимался на общеобразовательных курсах. Сдав экзамены за гимназический курс, А.П. Сорокин в 1909 г. поступил в Психоневрологический институт, а после этого перевелся в Петербургский университет. Занимаясь наукой (уже в 1910 — 1914 было опубликовано 50 работ), А. П. Сорокин окончил Петербургский университет и оставлен для подготовки к профессорскому званию.
В 1918 году его арестовали в офисе газеты, направленной против большевиков. Через пару месяца его выпустили, и они отправились в Москву, чтобы восстановить в антибольшевистских группах.
В 1922 г. прокатилась волна арестов интеллигенции. Это не могло не задеть А.П. Сорокина: перед ним был поставлен выбор — или высылка, или тюрьма. В 23 сентября 1922 г. Сорокин, а также его жена покидают Россию.
Они выехал в Берлин. После жили в Чехословакии, где он работал редактором журнала «Крестьянская Россия».[1, c.123]
В 1923 г. по приглашению американских социологов Росса и Хайеса он прочел ряд лекций о русской революции, А.П. Сорокин отправляется с семьей в США, покидая навсегда Европейский континент. Сорокин для языковой и культурной акклиматизации овладел английским языком, и в 1924 г. читал лекции в Миннесотском университете. В 1925 г. выходит в свет его книга «Социология революции», «Социальная мобильность» (1927), и «Современные социологические теории» (1928).
В 1930 г. Гарвардский университет учреждает социологический факультет, а также предлагает А.П.Сорокину стать деканом. Вклад, а также влияние, А.П. Сорокина на Гарвард был невероятным. В период работы в Гарвардском колледже его наследие составили такие труды: «Социальная и культурная динамика» (1937-1941 г.), «Кризис нашего времени» (1941 г.), «Альтруистическая любовь: исследование американских «добрых соседей» » и христианских святых», «Система общей социологии (1950 г.), «Пути и власть любви» (1954). Стоит отметить, что в 1965 г он занимал главный пост Американской социологической ассоциации. [3, c.112]
П. А. Сорокин умер в феврале 1968 г., оставив память о великом человеке.

Учение о человеке и взаимодействии

В «Учебнике» А.П.Сорокин утверждает, что человек имеет ряд «аппаратов, которые могут пересылать и отправлять информацию», подобными аппаратами стали органы восприятия раздражителей: органы слуха, зрения, обоняния и осязания, и органы-раздражители — органы, которые способны посылать различные сигналы: действия и язык, органам, которые его воспринимают

. Подобным образом человек способен всем своим телом воспринимать и отправлять ту или другую информацию, только так идет взаимодействие.
Их общая совокупность стала материальной культурой человечества. Таким образом, взаимодействие, как стандартная модель социального явления, согласно А. П. Сорокину, включает такие элемента:
Люди (индивиды) — двое и более;
Проводники взаимодействия;
Их действия (акты).
Также социолог создает обширную типологию взаимодействий, учитывая различные критерии существуют различные типы взаимодействия, которые приводят к определенному типу объединений: взаимодействия индивидов; процесс взаимодействия, учитывая качество индивидов — от их возраста, пола, профессиональной, религиозной, принадлежности, уровня образования; взаимодействие, долговременное и кратковременное; взаимодействия, двусторонняя и односторонняя; взаимодействие, неосознанное и осознанное; взаимодействие, неорганизованное и организованное; взаимодействие, интеллектуальное, волевое и чувственное; взаимодействия, антагонистическая и солидарная. [6, c.113]
А. П. Сорокин выделяет условия, которые подталкивают людей удовлетворять потребности, вступать в процесс взаимодействия, разделяя их на такие группы:
Космические — здесь социолог понимает ряд природных факторов;
Биологические – это те физические потребности, где человек обязан все время удовлетворять, и для удовлетворения, которых ему нужны иные.
Социально-психические-совокупность ряда потребностей, которые свойственны человеку как существу, который обладает развитой психической жизнью и сознанием, первое, а второе, совокупность условий, которые вытекают из факта жизни человека в обществе себе подобных.

"Моя философия-интегрализм" П. Сорокин
Принципы интегрализма были в мировоззренческих позициях А.П. Сорокина с самых первых работ. При этом, понимание им интеграционных процессов и интеграции впоследствии менялось, превратившись в единую философию интегрализма в конце его жизни.
В большой работе периода «Система социологии» А.П.Сорокин, пытается представить иерархию процесса интеграции по различным уровням социальной статики. Согласно этапу интеграции, он представляется им как совокупность процессов, факторов и механизмов, благодаря которым идет соединение различных взаимодействующих элементов в единое социальное целое. Если посмотреть с этой точки зрения на содержание «Системы социологии», то получается, что А.П.Сорокин описывает уровни соцстатики как уровни взаимодействия с разными механизмами интеграции индивидов, при этом механизмы интеграции подобных уровней зачастую зависят друг от друга.
Подобное понимания интегрализма пронизывает его работы, самую целостную, многогранную и объемную концепцию интегрализма представляет А.П. Сорокин в поздних работах, как говорит: "Моя философия-интегрализм".
Подобная концепция представляет из себя сложную систему, которая включает в себя термин интегральной истины (являющейся основой интегральной науки), интегрального суперорганичного мира, высшей интегральной ценности и человека как интегрального существа.
Человек, согласно исследованиям социологов, постигается как "чудесное интегральное существо": "оно стал животным организмом, а также рационально деятельным и мыслящим...», «... он стала творцом, который может переступать и контролировать пределы своих сознательных и бессознательных сил и который делает эти моменты «божественного вдохновения» в лучшие периоды для своего интенсивного творчества».
Состоит суперорганический мир из идеологических (смыслы, которые объединены в системы науки, языка, религии, техники, права, философии, различных теорий, этики и т. п.), материальных (вся материальная культура), личностных (всех индивидов как социокультурных групп и социокультурных лиц) и бихевиористских (всех церемоний, открытых действий, поступков индивидов, ритуалов) явлений культурного мира. А также окружающей среды... окутывает, формирует и обуславливает каждого индивида и группу».
Описанная система описывает сущностные характеристики для интегрального общества, которое, по А.П