Институт семьи в праве древнего Египта

Введение

На территории современного Египта человек появился еще в эпоху палеолита. Но только в VI тысячелетии до нашей эры, то есть в эпоху неолита, на землях, заливаемых Нилом, возникли земледелие и скотоводство. Ирригационные сооружения — дамбы, плотины, каналы — начали строить в первой половине IV тысячелетия, до медно-каменного века. В 1894-1895 годах английские ученые Ф. Питри и Дж. Квибелл открылив Верхнем Египте (Нагада) доисторическую культуру Египта, которая прямо указала на африканское ее происхождение. На этом уровне своего развития культура территорий, прилегающих к долине Нила, была тесно связана с сахарско-суданским культурным ареалом. Собственно египетские черты культуры оказались в так называемый «протодинастический период» (3300-3000 гг. до н.э.). Из прошлого были взяты каменные орудия труда, пантеон богов, магия, культурная обособленность отдельных частей Египта, почитание животных, растений и сакральных предметов.
Из опыта десятков поколений жители долины и дельты Нила научились рационально использовать разливы реки для земледелия. Была создана система так называемого бассейнового орошения. Земли, что их заливала наводнение, разграничивались валами, а после того как родящий ил оседал, воду спускали и засевали влажный грунт. За сотни лет оросительные сооружения, создавались усилиями отдельных общин, соединялись в большие системы. Рост производительности труда в земледелии позволил высвободить часть населения для занятий ремеслами.
Совместная деятельность многих общин нуждалась в соответствующей организации производства. В обществе начинает выделяться не только военная аристократия, но и «инженеры-ирригаторы». Учитывая особенности жизни египтян того времени, эти первые «белые воротнички» сочетали функции производственников, жрецов и управленцев. Имущественное и социальное неравенство, возникшее и усиливавшееся вследствие войн с соседями, обусловило появление элементов государственности и связано с этим разграничение общества на состояния. До начала объединения Египта на его территории насчитывалось около 40 первичных государственных образований. Позже они стали основой формирования провинций и приобрели в исторической науке название «ном» - термин, заимствованный из греческого языка.
После длительных усобиц между номами во второй половине IV в. до нашей эры возникают два великих царства - Нижнеегипетское (на севере) и Верхнеегипетское (на юге). Центрами их были соответственно города Буто и Нехен (греческое — Іераконполь). В конце IV тысячелетия до нашей эры царь Верхнего Египта Менес объединил страну, став основателем первой династии фараонов. После этого цари Египта изображаются увенчанными двумя коронами: белой конусообразной короной Верхнего Египта, надетой поверх красной короны Нижнего Египта.
Так появилось государство, в котором зародилась неповторимая культура и первое известное нам право. На сегодняшний день, проблема семейных отношений, как и во все времена, является достаточно актуальной. Актуальность темы исследования обусловлена большим теоретическим и практическим интересом к предмету и объекту исследования, в связи с тем, что охрана семьи, семейных ценностей и прав супругов являются приоритетными задачами государства и общества в целом. Именно поэтому изучение института семьи в историческом аспекте, в частности в Древнем Египте представляется важным и актуальным.
Целью работы является изучение института семьи в праве Древнего Египта. Для выполнения данной цели ставятся следующие задачи:
изучить источники по исследованию Древнего Египта и его права;
определить обычного семейного права Древнего Египта;
изучить брачно-семейные правоотношения Древнего Египта;
исследовать положение женщины в древнеегипетском обществе.

1. Источники по изучению Древнего Египта и его права

Исследование исторического процесса основывается на исторических источниках. Несомненный интерес для изучения истории Древнего Египта представляют труды античных авторов, древнегреческих и римских писателей. В частности сведения, которые приводятся в произведениях греческих колонистов, торговцев, наемников, которые с VII в. до н.э. начали проникать в Египет. Данные некоторых античных авторов иногда базируются на личных наблюдениях. Наиболее полное описание Египта оставил греческий историк Геродот (V ст. до н.э.), который посвятил вторую книгу своей «Истории» Древнему Египту. Побывав в середине V в. до н.э. в Египте, Геродот описал природу, обычаи, культуру и религию древней страны, дал ее краткий исторический очерк, подробно остановился на последнем периоде египетской истории (VII–VI вв. до н.э.). Геродот описывает природные условия Египта так: «...Прежде всего, как только подъезжать в Египет с моря, находясь на расстоянии одного дня пути от суши, и спустишь плот, то вытащишь грязь, а глубина моря здесь – одиннадцать орий. Почва в Египте черноземная и рыхлая, потому что состоит из ила и наносов, которые река выбрасывает из Эфиопии». Несмотря на то, что рассказ Геродота переполнен легендами, новеллами, анекдотами, мифами, большинство сведений о религии, природных ресурсах Египта, подтверждается тогдашними египетскими надписями.
Диодор (I в. до н.э.) имел возможность использовать значительный массив исторической литературы, которая не дошла до наших дней. Некоторые данные, которые он приводит, также подтверждаются египетскими надписями. Так, ценность имеет работа Диодора, посвященная описанию природных условий Египта, труду рабов и преступников в золотых рудниках Нубии: «там добывают золото с большими муками и потерями. Отданы туда в огромном количестве, все закованные в кандалы, они непрестанно работают, лишены какой-либо возможности сбежать...».
Информацию о Древнем Египте содержит историко-географический труд Страбона (I в. до н.э.), который подробно описывает природу Египта, систему искусственного орошения, растительность, животный мир, виноделие. Одновременно с этим он указывает на то влияние, которое египетская культура имела на Грецию.
Страбон так отметил о Ниле и его разливах: «Нил течет от границ Эфиопии по прямой линии на север, в так называемой местности Дельты. Затем он, разделяясь у верховья..., превращает эту местность словно в вершину треугольника ... более сорока дней держится летом вода на высоте, пока начинает понемногу спадать ... ».
В 1808 г. вышли первые два тома работы под названием «Описание Египта» или «Собрание наблюдений, которые были сделаны в Египте во время экспедиции французской армии». Всего до 1813 г. было выпущено двенадцать томов таблиц и двадцать четыре тома текста. Этот труд положил начало египтологии как отдельной исторической дисциплины.
Дальнейшее исследование Египта связано с именем французского ученого Франсуа Шампольона (1790-1832 гг.). Пользуясь трехъязычной надписью и сравнивая греческий и новоегипетский текст с иероглифами древнеегипетского языка, он определил пятнадцать знаков. Открытие Шампольона вовсе не означало, что он научился свободно читать все древнеегипетские тексты. Он только указал ключ к их пониманию.
В 1828 г. Шампольон с итальянским ученым Розелинни отправился в Египет. Результаты этой экспедиции он изложил в своих «Письмах из Египта и Нубии». Он осмотрел и описал много египетских памятников, однако эта экспедиция не имела большого научного значения.
Несколько больше для изучения Египта сделал немецкий ученый Лепсиус (1810-1884 гг.). Некоторые исследователи отмечали, что он изучал египетские первоначалии методично, придерживаясь строгих научных приемов, на что не всегда был способен Шампольон. Близ Мемфиса он открывает и изучает 67 царских пирамид и около 130 гробниц сановников и вельмож Древнего Египта.
Главная заслуга этих двух ученых и особенно Лепсиуса была в том, что они изучали не столько египетское искусство, сколько египетскую историю. Лепсиус первым положил начало научной египетской периодизации и хронологии – установил разделение Египта на три периода – Древнее, Среднее и Новое царство, дал перечень в хронологическом порядке около тысячи имен и титулов царей, цариц и царских детей. После Лепсиуса осталось большое литературное наследие: «Письма из Египта, «Памятники из Египта и Эфиопии».

2. Нормы обычного семейного права Древнего Египта

В обычном праве Древнего Египта, которое регулировало более широкий круг общественных отношений, чем нормативно-правовые акты существовали нормы относящиеся к институту семейного права. Обычное право Древнего Египта базировалось на религиозном мировоззрении, закрепляло и обосновывало божественную суть и неограниченный характер монархической власти, осуществления судопроизводства фараонами или оракулами.
Древний Египет часто называют первым государством в истории человечества. Хотя есть и сомнения по этому поводу, невозможно отрицать то, что он был основан уже в IV тыс. до н. э. На то время вдоль Нила действовали два царства – Северное (Нижний Египет) и Южное (Верхний Египет), которые противостояли друг другу. Противостояние завершилось ок. 3200 г. до н.э., когда царь Верхнего Египта Менес объединил упомянутые два царства в единое государство. Историю Древнего Египта принято делить на четыре больших периода (без учета переходных периодов): Раннее царство (XXX–ХXVIII в. до н.э.), Древнее царство (ХХVIII-XXIII в. до н.э.), Среднее царство (ХХІІ-XVIII в. до н.э.) и новое царство (1580-1085 гг. до н.э).
Основными источниками древнеегипетского права были правовой обычай и нормативно-правовой акт. Хотя древнейшие законодательные акты до нас не дошли, о них упоминают в своих трудах древнегреческие и древнеримские историки. Первым законодателем считают основателя Египетского государства Менеса. Большой объем законодательных работ связан и с правлением Рамсеса II (1290-1224 гг. до н.э.). Своеобразную кодификацию древнеегипетского права, которая состояла из 40 рулонов папируса, однако не сохранилась до настоящего времени, провел фараон Бокхорсис (720-714 гг. до н. э.). До наших дней дошли также и некоторые другие законодательные акты Древнего Египта. Однако трудно определить, нормативно-правовой акт в то время сумел стать доминирующим источником права, или, возможно, правовой обычай был более приоритетным. Очевидно, ответ следует искать в религиозном мировоззрении древних египтян.
Большинство правовых обычаев базировались именно на нем, поэтому их авторитет и нерушимость могли сохраняться тысячелетиями

. Зато приход нового фараона или смена правящей династии не могли привести к существенным изменениям действующего законодательства, которое также в свою очередь должно было согласовываться с религиозным мировоззрением. Поэтому существуют достаточные основания полагать, что правовой обычай регулировал широкий круг общественных отношений, чем нормативно-правовой акт. В то же время сохранилось довольно мало сведений, какие именно правовые обычаи практиковались в Древнем Египте. О существовании некоторых из можно говорить с уверенностью. В частности, правовые обычаи, относящиеся к семейному праву можно отнести следующие: тайна имени, старший наследник, брак между родственниками, фиктивное усыновление.
Тайна имени. Названный правовой обычай возник в связи с верованиями в то, что истинное имя человека является его духовной сущностью, поэтому колдуны, узнав его, могли завладеть разумом или даже душой такого человека, а также причинить вред его здоровью или жизни. Чтобы предотвратить такие действия, в обычном праве Древнего Египта действовала тайна имени. Каждый египтянин имел два имени – малое и большое. Малое имя не было тайной, под ним индивид позиционировался в обществе и общался с другими. Зато большое имя имел право знать только он и его ближайшие родственники. Подобные ограничения относительно разглашения своих имен действуют также в некоторых развивающимся племенах Полинезии и вообще случались на разных этапах истории права народов мира.
В этом контексте стоит вспомнить и то, что в Древнем Египте лишение имени принадлежало к одному из самых тяжелых наказаний, которое применялось, как правило, вместе со смертной казнью за самые тяжелые преступления (бунт против фараона, посягательство на могилы и храмы и др). Так, в некрополе Ассиут, возведенном в период между Старым и Средним царством, содержится надпись: «Что касается бунтаря или душевнобольного, который совершит преступление, хоть и слышал о запрете, его имя перестанет существовать, он будет погребенным в пустыне, он сожженным вместе с преступниками, проклятыми богом». Дело в том, что по религиозному мировоззрению Древнего Египта, душа человека не могла существовать без имени и могилы, поэтому лиц, совершивших особо тяжкие преступления, лишали и одного и второго. Древние египтяне верили, что таким образом, они убивали, как тело, так и душу преступника.
Старший наследник. Им мог стать один из сыновей (как правило, старший) наследодателя, которого он указал (обычно в завещании) еще при своей жизни. Старший наследник был единственным, кто имел право принять наследство, однако потом распределял его между другими наследниками (братьями и сестрами) в тех размерах, которые ему завещал наследодатель (отец). Несмотря на то, что в таком порядке наследования, другие наследники также получали определенное имущество, основная доля наследства доставалась именно старшему наследнику. Вместе с приобретением таких имущественных прав, он приобретал и немало обязанностей, связанных с похоронами наследодателя и содержанием его могилы. Это выразилось в древнеегипетской поговорке «пусть имущество получит тот, кто похоронит». Кроме имущества наследодателя, старший наследник также обычно унаследовал его должность. Следовательно, существуют достаточные основания полагать, что правовой обычай старшего наследника имел очень древние корни, ведь в Древнем Египте с незапамятных времен существовал культ предков.
Брак между родственниками. Хотя в большинстве народов мира браки между родственниками считались недопустимыми, в Древнем Египте такая практика существовала, и вполне могла считаться диспозитивним правовым обычаем. Распространенными (особенно среди знатных лиц) были браки между близкими родственниками – брата с сестрой, отца с дочерью, сына с вдовой отца и тому подобное. Так, фараон Рамзес II женился на своей родной дочке. Женатым на собственной сестре был фараон восемнадцатой династии Тутанхамон (ок. 1336-1327 гг. до н.э.). После его смерти в 19-летнем возрасте молодая вдова Анхесенпаамон, не имея других братьев, обратилась с брачным предложением к хеттскому царю: «О тебе говорят, есть много сыновей. Возможно, ты отдашь мне одного из них в мужья. Я бы не хотела выходить замуж за кого-то из своих подданных. Мне противно делать подданного своим мужем».
Еще больше распространена практика браков фараонов со своими близкими родственницами (чаще всего сестрами) стала при правлении Птолемеев, однако ученые не имеют однозначного объяснения возникновения такого правового обычая. Вполне возможно, что древние египтяне руководствовались такими же рассуждения, что и инки, цари которых считались сыновьями солнца, поэтому женились с собственными сестрами, чтобы не смешивать кровь солнца с человеческой кровью.
Фиктивное усыновление. Обычное право Древнего Египта допускало к наследованию только сыновей и дочерей наследодателя. Наследником даже не считался второй из супругов. Поэтому когда наследодатель намеревался завещать свое имущество лицу, которое не было его ребенком, он прибегал к правовому обычаю фиктивного усыновления. То есть он формально усыновлял лицо, чтобы иметь возможность указать его права в завещании. Такие действия он был вынужденным употреблять даже для того, чтобы завещать имущество своей жене. Так, в первой половине ХІ в. до н.э. жил египтянин Небнуфер, который был женат на Храмовой певице Ненуфер. У них не было общих детей, поэтому Небнуфер усыновил Ненуфер и завещал ей все свое имущество.
Таким образом, обычное право Древнего Египта, что базировалось на религиозном мировоззрении, определяло содержание значительной части общественной жизни этого государства. В нем видим регулирование семейных правоотношений. Проанализированные правовые обычаи Древнего Египта позволяют прийти к выводу, что основу тогдашней правовой системы составляли как практические, так и причудливые юридические нормы, сложившиеся в древнейшие времена, которые впоследствии подверглись наслоению последующих эпох и просуществовали вместе с древнеегипетской государственностью несколько тысячелетий.

3. Брачно-семейные правоотношения

Брак считался в Древнем Египте в большей степени явлением личной жизни индивидов и их семей, нежели общественным институтом. По этой причине он не рассматривался сам по себе в качестве самостоятельного объекта правового регулирования, и брачно-семейного права как такового не существовало. Не имел древнеегипетский брак и религиозного характера: жрецы не участвовали при его заключении. Во всяком случае, документального подтверждения этот факт пока не нашел. Священный характер браку придавало лишь заключение его в соответствии с вековыми обычаями.
С точки зрения классических древнеегипетских воззрений брак был всего лишь союзом мужчины и женщины, создававшимся для ведения совместного хозяйства и рождения детей. Поэтому заключением соглашения между брачующимися и их семьями и переходом женщины из семьи родителей в дом мужа брачная церемония, в сущности, и ограничивалась. Никаких публичных торжественных обрядов с участием жрецов не проводилось. Брачное соглашение, которое до I тысячелетия до н.э. заключалось, по всей видимости, преимущественно в устной форме, определяло права и обязанности супругов как по отношению друг к другу, так и относительно семейного имущества. В этом распределении взаимных прав и обязанностей мужа и жены и состояло существо древне египетского брака.
Сохранившиеся тексты брачных соглашений, из которых почти все относятся ко времени не ранее VII века до н.э., весьма индивидуальны. По словам немецкого египтолога Шафика Аллама, «Их содержание и разделение на статьи, составляющее структуру, и их последовательность могли варьироваться от одного документа к другому». Более того, тексты брачных контрактов могли не включать в себя некоторых немаловажных договорных условий. Из всего этого очевидно, что брачно-семейные отношения регулировались в Древнем Египте в большей степени местными обычаями, чем какими-либо законами. Только это может объяснить, почему тексты брачных соглашений имели в своем содержании мало типовых формул.
Одним из главных предметов брачного соглашения, судя по сохранившимся документам, был вопрос о гарантиях материального обеспечения супруги. Вступавшие в брак договаривались — сами или через посредство родителей — о том, какое материальное содержание женщина будет иметь не только в браке, но и в случае развода. Самым распространенным средством обеспечения такого содержания было закрепление за вступавшей в брак женщиной какого-либо семейного имущества.
По некоторым сведениям, в ряде областей Египта существовал обычай, доживший до птолемеевских времен, согласно которому будущий муж должен был до вступления в брак передать в дар что-либо родителям своей будущей супруги — для того, чтобы разорвать узы, связывающие ее с прежней, кровнородственной семьей. Родители женщины, выходившей замуж, должны были, в свою очередь, дать ее приданое.
Развод считался в Древнем Египте вполне нормальным явлением, но не одобрялся. Птаххотеп в своих поучениях призывал мужчин не оставлять своих жен. Тексты сохранившихся брачных соглашений показывают, что при заключении брака будущие супруги договаривались и об условиях развода, то есть о разделе имущества, о содержании женщины, если случится, что ее оставит муж, и по другим вопросам. Жена имела такое же право на развод, какое имел муж. На это указывают часто встречающиеся в сохранивших текстах древнеегипетских брачных соглашений такие фразы, как, например: «Если я покину тебя как жену и буду тебя ненавидеть и женюсь на другой женщине, то я…»; «Если я покину тебя как мужа и буду тебя ненавидеть и выйду замуж за другого мужчину, то я…». Основанием для развода могло являться бесплодие или прелюбодеяние. Для удостоверения развода по древнеегипетским обычаям требовалось четыре свидетеля.
Формула развода, произносившаяся мужем, гласила: «Я покидаю тебя как жену, я удаляюсь от тебя, я не имею никакого притязания к тебе на этой земле, я сказал тебе: «Создай себе мужа в каком-либо месте, чтобы ты могла пойти к нему».
Древнеегипетский брак являлся, по правилу, моногамным