Институт брака в раннесредневековой Франции

Глава 1. Институт брака в ранесредневековой Франции
Под средними веками понимается период всемирной истории, следующий за периодом древнего мира и предшествующий новой истории. Необходимо отметить, что понятие «средние века» возникло и развивалось на материале истории Европы.
Специфические черты исторического пути развития французского государства и феодальных княжеств западной Европы придают уникальную особенность эволюции их культуры. Для французской и западноевропейской культуры Средневековье проявилось в наиболее полном развитии феодального общества, его структуры, институтов, спаивающих его феодальных отношений и абсолютного господства католической церкви.
Учитывая вышеизложенное, целесообразно рассмотреть институт брака в раннесредневековой Франции.
Институт семья и брака во времена Средневековья является результатом исторического развития. В период раннего средних веков происходило слияние римской цивилизации с варварских (германским) обществом одновременно с христианством. Именно взаимодействие этих трех основных компонентов создало раннюю средневековую семью и институт брака с определенными правовыми установлениями и обычаями, а также общепризнанным распределением ролей ее членов.
1.1 Брачные традиции и формы брака в раннем средневековье
Древнейшее определение брака в III в. н. э. в Градском законе (гр. 4, гл. 1) представил римский юрист Модестин: «Брак есть союз мужа и жены, общность всей жизни, общение в божеском и человеческом праве». В Средние века брак считался одновременно и обычным гражданским договором, и священным таинством».
Известный историк В. Поль подчеркивает, что «демографическая и этническая история Европы периода разложения Римской империи и генезиса средневекового мира очень плохо известна». Тем не менее, сделаем попытку описать брачные традиции и существующие формы брака во Франции в Средние века.
Если говорить о Средних веках, что одна из ключевых форм демографического поведения в раннем средневековье является именно брак. Во Франции со времен древних галлов и римлян семья и брак считалась краеугольным камнем общества. Брачные узы скреплялись церковью, непримиримо враждебной разводам и регулированию рождаемости.
Брак и семья во Франции до XVI в. регулировались исключительно церковными правилами. Лишь в ХVI-ХVII вв. королевская власть, стремясь усилить государственное воздействие на брачно-семейные отношения, отступила от церковных норм, относящихся к заключению брака. Брак стал рассматриваться как акт гражданского состояния.
Остановимся более детально на брачных традициях, которые сочетают в себе брачные традиции Каролингов и брачные традиции позднеантичного и германского общества.
Отметим, что под традициями понимают «правила поведения, которые не обязательно должны быть связаны с длительным существованием определенной нормы, но которые возникаю на базе распространения какого-либо примера поведения, воспринятого тем или иным коллективом или обществом» .
Обратимся к одной из древнейших правд, которой является Салическая правда, представляющая собой запись обычаев салических франков. Запись этих обычаев ученые относят ко времени правления Хлодвига, самому начальному периоду франкского раннефеодального государства (V в.н.э.). Содержание Салистической правды является разрозненной системой записи обычаев и традиций, отображающие социальный и правовой строй государства того времени. Согласно данным этого источника во временеа раннего средневековья покупки жены уже не было. Место выкупной платы заняли вещи или деньги, которые при заключении брака жених приносил невесте в качестве утреннего дара. Они оставались в семье и входили в состав общего имущества. В тоже время жена приносила приданное. В данном источнике не упоминается о расторжении брака. Однако в формуле Маркульфа содержится общее правило о расторжении брака по взаимному согласию. Впоследствии католическая церковь запретила разводы. Необходимо отметить, что языческий обычай похищения свободной девушки каралось огромным штрафом (Титул XIII). Также было запрещено заключать браки между свободными и рабами: в случае заключения такого брака свободный человек становился рабом. Не признавались законными браки с кровными родственниками. Если вдова снова выходила замуж, то ее жених должен был уплатить родным покойного определенную сумму – так называемый «reipus» (Титул XLIV).
В тоже время по-особому происходило как заключение, так и расторжение брачного союза, а именно, без официальных инстанций. Для данных действий достаточно было только определенное количество свидетелей, а главное условие – согласие тех, кто вступает в брак, и тех, «в чьей власти спи находятся».
В дальнейшем на брачные традиции все больше влияния получала церковь. Заключение брака было вступлением во взрослую жизнь. В среде аристократов он являлся выгодной сделкой, условия которой обсуждались родителями жениха и невесты, и поэтому так часто встречались адюльтеры, внебрачные и близкородственные связи, разводы. Церковь старалась навязать свое понимание христианского союза: моногаммного, нерасторжимого и основанного на свободном согласии супругов (с 1180 г)

. Эволюция брачных отношений была долгой и трудной, о чем свидетельствуют многочисленные отлучения суверенов от церкви из-за их разводов с женами (показателен при мер Филиппа Aвгуста).Цель брака - дать жизнь новому поколению четко вписывалась в христианское понимание совместного проживания и подтверждалась традицией осыпать молодоженов зернами пшеницы, желая им при этом, что бы их дом был полной чашей. Семьи, не имевшие детей, подвергались насмешкам и надругательствам.
Известно, что во времена позднего Рима существовало несколько форм браков. Обратимся к многозначности понятия «брак» в праве Древнего Рима.
Дефиниция термина «nuptiae» обозначает: «сочетание мужчины и женщины» на основе «соединения божеского и человеческого права» (т. е. некую идеализированную архаичную форму брака), или же «юридический» («законный») брак позднеримского типа (nuptiae iustae), именуемый супружеством (matrimonium), цель которого – рождения потомков. Также данный термин используется для описания «неюридический» брак, которые заключают свободные люди ради долговременного, публично признанного сожительства (consuetudinis causa). Последнюю форму брака можно описать следующим выражением: «Сожительство со свободной женщиной ради долговременной связи (consuetudinis causa) нужно рассматривать не как конкубинат, а как брак (nuptiae)».
Существует еще одна форма брака «concubinatus», представляющая собою форму длительного полового союза свободных мужчины и женщины или же свободного человека с чужой отпущенницей, а также половой союз рабов – contubernium. Таким образом, даже половой союз между рабами признавался формой брака согласно источникам древнеримского права. Это говорит о том, что в позднем Риме моногамия не являлась единственной нормальной формой брака, существовали и неюридические браки, а также конкубинат, которые были в глазах жителей того времени как достойными, так и признанными.
Исходя из вышеизложенного приходим к выводу, что система понятий, используемая в праве Древнего Рима, отличается от христианского понимая брака. Так, например, христианский брак, по Амвросию, предполагает определенную духовную свободу, но отличается моногамией. "Женщина должна уважать своего мужа, но не служить ему" (цит. по: Tavard, p. 107); муж управляет женой, но не принуждает ее. Брак – это не только половые отношения, оправдание которых в деторождении, но и служение другому. Он с иронией замечает: Адам искушается через Еву, но она не виновата в том, какой ее создала природа; а вот мужчина виноват в том, что искал в женщине то, что искушает его. Мужчина и женщина различаются не душой, а лишь телом, биологическими функциями (Tavard, p. 109).
В тоже время можно привести пример, что исследователи средневековья описывают брак следующим образом: «брак – это рыболовная сеть, куда попадают незадачливые мужчины. Женщина склонна к прелюбодеянию, к поискам любовников, и здесь ничего не поделаешь – такова ее природа»
В целом, формы брака исследуемо времени предполагали, как моногамию, так и полигамию или полигинию. Также нельзя использовать критерии морали или аморальности при характеристики данных форм брака. Так, в частности, наследника императора Адриана (II в.) Элия Вера, считал: «Ясно, что я удовлетворяю свои страсти с другими: ведь понятием «жена» обозначается почет, а не удовольствие».
Отпечатки наследия римских брачных традиций находят свое отображение и во времена Каролингов: ограничения на половые союзы между родственниками вплоть до четвертого колена родства (эти правила становились все более cypoвыми, в XI и XII в. запрещались браки даже между родственниками в седьмом колене) санкции в случае измены (особенно строго применялись санкции в случае измены именно жены), были запрещены мезальянсы, существовала традиция заблаговременного выбора партнера (традиционная для нашего времени помолвка), разрешалось ранее заключение браков (с 12 лет).
Почти все источники, характеризующие франский брак того времени, упоминают о двух моделях брака: mixitehe и friedelehe. Эти модели являются обычно-правовой формой. Первая форма брака имел большуюю правовую силу, тем не менее «свободный брак» возвишался над браком п принципу «конкубината». Скорее всего «friedelehe» представляет собою прототип римского неюридического брака.
Если развод при модели muntehe исключен не был, то при friedelehe расторжение союза вообще не регламентировалось. Дети от браков этого типа имели намного меньше права на наследство. Тем не менее, даже дети от брака формы конкубин не подвергались дискриминации. Хотя конкубинат и не являлся официальной формой брака в германском сообществе, но признавался еще одним вариантом длительного полового союза людей
Таким образом, традиционный смысл брака по сравнению с формами брака Средневековья, только формировался, термины, которые его описывали «matrimonium, nuptiae, conubium, mixitehe и friedelehe) не совпадают с классическим понимаем брака нашего времени.
1.2 Формы регламентации брака
Биография средневекового человека, не связанного с монашеством, прежде всего, связывалась с узами семейной жизни