Имидж неформальных движений

Введение

Актуальность исследования функционирования и развития молодежных субкультур с точки зрения политических наук обусловлена специфической ролью молодежи в политическом взаимодействии. Динамизм, демографические и возрастные характеристики представителей молодого поколения позволяют отметить особенности их политического влияния в современном мире.
В современных социально-экономических и политических условиях понятие «молодежь» нередко ассоциируется с негативными характеристиками - безответственностью, социальной и политической пассивностью, стремлением к легкому и незаслуженному получению материальных благ, бездуховностью, безнравственностью – и это далеко не полный перечень определений, применяемых к «портрету» молодого человека.
Проблемы молодых граждан, среди которых политические, социальные и экономические (в частности, социализация, воспитание, образование, политическое участие, трудоустройство и др.) выступают предметом междисциплинарных исследований. Учитывая, что процесс становления молодежи находится под влиянием политических ценностей, идеологий, норм, традиций – то есть комплекса социально-политических факторов, можно определить молодежные субкультуры в качестве важного фактора формирования идентичности и политической социализации молодежи.
Молодежь выступает как особая социальная, возрастная и демографическая каста или сообщество, что находится в переходном состоянии от детства к взрослой жизни. В этом процессе формируется личность, политическая позиция, социальная идентичность молодого человека, его социальная роль, статус, профессия.
Основательные научные исследования молодежи и молодежных субкультур представлены в работах таких зарубежных и отечественных авторов, как М. Головатый, В. Поддубный, А. Ручка, В. Тихонович, В. Черноволенко, В. Осовский, В. Паниотто, В. Шубкин, Ф. Филиппов, М. Руткевич, А. Каретная, В. Лисовский, С. Иконникова, М. Титмы, Н. Юрий и др.
Молодёжные субкультуры

По мнению исследователя Дядиченко О. В., «Состояние общества, перспективы его дальнейшего развития можно определить и спрогнозировать в разрезе состояния и путей социализации именно молодого поколения, в отношении всех форм его жизнедеятельности [5]. При этом важное значение приобретает преемственность поколений. Она обусловлена рядом объективно-исторических причин, связанных как с особенностями развития человеческого сообщества, так и местом и ролью самой молодежи в обществе. Ибо история - это не что иное, как постоянная смена поколений, каждое из которых соответствующим образом не только наследует материалы, капиталы, производительные силы, переданные ему старшими поколениями, но и приумножает, развивает их. Следовательно, от того, как будет передаваться от одного к другому поколения материальная и духовное наследие, зависит стабильность и перспективность общественного развития. Вопрос сути молодежи как большой социально-демографической группы, характера и особенностей молодежного движения имеет большое как теоретическое, так и практическое значение, поскольку помогает, с одной стороны, создать условия для саморазвития и самореализации молодежи, а с другой - включить молодежь во все общественные процессы с целью прогрессивного развития общества вперед» [1].
По возрастным рамкам к молодежи как социальной группе, можно отметить следующие подходы, в основе которых – экономические, социальные, юридические и политические факторы, а также отношение к продолжительности процесса «социализации» и «политической социализации»: - 16 - 30 лет; - 11 - 25 лет; - 15 - 28 лет; - 16 - 24 года; - 14 - 35 лет [3].
Отсутствие единства среди исследователей молодежной проблематики по возрастным рубежам молодежи свидетельствует о том, что молодые люди – наиболее динамичная общественная группа. Представители молодого поколения находятся в процессе динамического поиска и определения собственных ценностных ориентаций, политических позиций и политического сознания, моральных, профессиональных и эстетических интересов. Этот процесс обусловливает специфические проблемы молодежи, среди которых следует отметить высокий уровень зависимости от родителей, безработица, отсутствие собственного жилья и перспектив его приобретения, неготовность к зрелым отношениям в семье, коллективе и социуме, проблемы со здоровьем, высокий уровень девиации, преступности, наркомании и других отклонений среди молодежи.
В рамках современных социальных теорий феномен субкультуры представляется как совокупность альтернативных групп, сообществ и течений, чья социокультурная деятельность обогащает и обновляет доминантный в обществе культурный комплекс.
И. Чупахина, исследуя особенности стратификации современной культуры, отличает такие субкультурные типы:
- семейно-семейная субкультура, которая является первичной формой социальной консолидации человечества. Специфика ее обычаев и традиций определяется кровной и ментальной родством людей;
- этническая субкультура, которая формируется на основании опыта совместного проживания на смежных территориях, коллективной хозяйственной деятельности и защиты от внешней опасности. Собственный тип ментальности указанной субкультуры основывается на памяти об общем происхождении и истории людей, входящих в это сообщество;
- демографическая субкультура, возникает вследствие возрастных и половых различий, имеющихся внутри групп людей, проживающих совместно [20, c.39-41].
Интегративный потенциал представителей этой субкультуры объединяет общность потребностей и интересов, форм поведения, ценностных ориентаций, социально-бытовых обычаев и традиций отдельных возрастных и половых групп;
- конфессиональная субкультура, социально-мировоззренческие позиции которой определяются значительным влиянием определенной религиозной доктрины. Солидаризм этого человеческого сообщества определяется идеалистическими сакрализованными представлениями об имеющейся социальной реальности;
- профессиональная субкультура, в основу которой положены принципы группового сознания и поведенческих практик, обусловленные спецификой технологий совместной деятельности в рамках определенной профессии [21]. Указанные принципы отражаются в приобретенных навыках профессиональной подготовки, элементах социальной этики, профессиональных традициях и сленга и тому подобное;
- социально-сословная субкультура, формируется на основании отношения различных слоев населения к формам и способам организации общественной жизни, обеспечивающие соблюдение неотъемлемых прав и свобод личности;
- делинквентная, или уголовная, субкультура, представители которой ориентируются на сознательное и целенаправленное нарушение устоявшихся социальных норм и правил;
- элитарная субкультура, задачей которой является выработка системы социальных норм, регулирующих отношения во всех сферах общественной жизни, и осуществления контроля за их соблюдением;
- праздно-идеологическая субкультура, объединяющая группы людей со специфическим типом мышления и поведения, которые стремятся отстоять собственные интересы [15].
Молодежь - это большая социальная группа, которая характеризуется возрастной спецификой, поэтому неудивительно, что в молодежной среде существуют и сосуществуют разные (часто - альтернативные) представление о «призвании» молодых людей, их места в обществе, моды, стиля, социальных норм, ценностей и интересов. Именно такие представления становятся основой формирования и деятельности молодежных субкультур [16, c. 101].
В этом контексте молодежную субкультуру можно понимать как некую реакцию молодых людей на процессы и события, происходящие в обществе. При этом, сущность социальной позиции молодых людей определяется принятием или непринятием общественных «правил игры», а формирование молодежных субкультур состоит в выражении отношения (часто – оппозиционного) по отношению к официальной точки зрения, общепринятой в обществе позиции и массовой культуры. Но сама по себе молодежная субкультура гетерогенная, неоднородна, что объясняется социальным неравенством и социальной дифференциацией представителей молодого поколения в обществе. Неравенство, как соответствующая форма социальной дифференциации, при которой отдельные индивиды, социальные группы и слои, классы и страты находятся на разных ступенях вертикальной социальной иерархии, обусловливает владение различными возможностями по удовлетворению собственных социальных, культурных, экономических и духовных потребностей.
Попытки исследовать структурно-типологическую организацию субкультурного молодежного радикализма нашли свое отражение в классификационных схемах ряда современных ученых

. Многообразие этих схем позволяет выделить несколько направлений классификации субкультурного молодежного пространства [18].
Так, весомым классификационным критерием выступает идейно-эмоциональную направленность молодежных субкультур. В конце 1980-х гг. с учетом этого критерия российские ученые С. Белановский и В. Писарева, исследуя молодежную субкультуру «люберов», выделили такие субкультурные течения:
- агрессивную, которая основывается на традициях и обычаях криминальной среды. Ее характерным признаком является немотивированная и неутилитарная агрессия;
- гедоническую, представители которой ориентируются на получение удовольствия от жизни. Она характеризуется низкой агрессивностью и формируется с целью совместного проведения молодыми людьми досуга;
- идеологическую, которая отличается особым философско-экзистенциальным мировоззрением и отличается высокой эмоциональностью в его отстаивании [2].
Указанные авторы подчеркивают, что предлагаемая ими классификация касается в основном оппозиционно настроенных по отношению к обществу молодежных субкультур и демонстрирует уровень доверия и одобрения молодыми людьми имеющихся идейно-культурных и поведенческих стандартов общественной жизни.
Отталкиваясь от этой схемы, другой российский исследователь С. Сергеев предложил свою классификационную схему молодежных субкультур, которая является наиболее распространенной в системе современной социо-гуманитаристики. Он выделяет такие субкультурные молодежные течения:
- романтико-эскапистские, которая сочетает субкультуры хиппи, толкиенистов, байкеров;
- гедонистически-развлекательную, включающий субкультуры «мажоров», рейверов, реперов;
- уголовную, представленную субкультурами гопников и люберов;
- анархо-нигилистическую, или радикально-деструктивную, включая субкультуру панков, леворадикальные и правоэкстремистские молодежные сообщества [19, c. 117].
В целом феномен субкультуры можно интерпретировать следующим образом.
Во-первых, как определенную, отличную от господствующей культуры, систему ценностей и социальных установок, способов группового поведения и жизненных стилей, что присущи соответствующие атрибуты и ритуалы.
Во-вторых, как способ выражения таких альтернативных ценностей, проявляется в речи, поведении, одежде, прическах, моде в целом, отношении к доминирующим социокультурным системам и представителей других субкультур.
В-третьих, субкультура выступает частью культуры, ее представители в процессе деятельности «отталкиваются» от общекультурных пластов и образцов. В то же время, субкультура создает собственный мир, отличный от других социальных пространств [23, c. 281].
Можно говорить о субкультуры национальных меньшинств, профессиональные (в том числе – научные, медицинские, спортивные) субкультуры, религиозные субкультуры, уголовные субкультуры и др.
Однако наиболее разветвленной выступает молодежная субкультура, она включает большое количество разновидностей, неформальных объединений и жизненных стилей.
В частности, среди одних из первых молодежных субкультур выделяют тедди-бойз, которые появились во второй половине прошлого века. В 60-х годах ХХ в. среди молодежных субкультур появились стиляги, рокеры, байкеры, хиппи, панки, а впоследствии - скинхеды, футбольные фанаты, эмо, «толкиенисты», рэперы, хакеры и пр.
К основным характеристикам молодежных субкультур можно отнести:
- особую моду, что выражается в прическах, одежде, аксессуарах;
- язык и особый символьный мир;
- музыку;
- эмоциональность поведения;
- агрессивное и / или негативное отношение к представителям других молодежных субкультур;
- организацию окружающего социального пространства (специфические места собраний, соответствующая атрибутика, в некоторых случаях – защита собственной территории и др.);
- высокий уровень групповой солидарности;
- индифферентное отношение к политической жизни общества, игнорирование общепринятых норм и ценностей, отчужденность от экономической жизни [22, c. 268-270].
Последнее проявляется в отсутствии личностной идентификации, воспроизведении определенной поведенческих стереотипов, деперсонализации социальных установок, апатии, равнодушия к социальной жизни за пределами субкультуры.
Молодежные субкультуры классифицируются:
- по интересам (музыкальные, спортивные, философские, мистические, технические, экологические и др.),
- по способам мировосприятия (романтические, гедонистические, развлекательные, эскапистские, уголовные, радикальные и др.),
- по способу времяпрепровождения (игра, среди них – компьютерная, слушание музыки, спорт, творчество и др.) [14].
Сущность и специфика функционирования молодежной субкультуры определяется такими составляющими, как условия деятельности и объекты интереса членов группы, социальные регуляторы поведения членов субкультуры, критерии оценки интеракций представителей субкультуры.
При анализе молодежных субкультур особого внимания заслуживают внешние проявления – стилистика субкультуры, которая способствует процессам идентификации и социализации личности в условиях субкультурного сообщества, имеет соответствующее психологическое и символьное нагрузки, создает завершенность образа молодого человека.
Внешние атрибуты молодежных субкультур могут изменяться в течение времени, они отражают изменение моды и модных тенденций в обществе. Прежде всего, речь идет о «конструировании» внешности человека, об одежде, прическе, косметике, выборе аксессуаров. Большое внимание уделяется оформлению непосредственного среды представителя соответствующей молодежной субкультуры (интерьер, различные бытовые вещи). Наконец, мода может проявляться в произведениях искусства, архитектуре, художественной литературе и тому подобное. Структурно феномен моды состоит из трех ценностных уровней:
- ценностный аспект стандартов и объектов;
- уровень внутренних («атрибутивных») ценностей;
- уровень внешних («денотативной») ценностей [12].
В современном мире выделяют следующие функции моды:
- коммуникативная;
- интеракционная;
- компенсаторная;
- регулятивная;
- инновационная;
- социально-психологическая [9].
Первая функция проявляется в обмене информацией между представителями молодежной субкультуры, здесь мода выступает как особый социальный знак, символ.
Вторая функция - интеракционная представляет моду как способ социальной интеракции (взаимодействия).
Третья, компенсаторная функция позволяет с помощью моды отвечать потребностям молодого человека, выступая в качестве регулятора (четвертая функция) его поведения в широком социальной среде и в пространстве субкультуры.
Инновационная функция определяет новые стили поведения, основанные на выявлении новых форм в функционировании молодежных субкультур, или обновлении уже имеющихся. Наконец, социальная функция обеспечивает восприятие общественных норм и ценностей.
Классификационные схемы других ученых выстраиваются вокруг отношение молодежных субкультур к существующей системe общественных отношений и доминантного культурного комплекса. В частности, выше упомянутых В. Писарева классифицирует молодежные субкультуры по уровню лояльности к господствующей в обществе культуры, выделяя такие течения:
- конформистское, что одобряет имеющиеся в обществе культурные стандарты и нормы;
- индифферентное, представители которой безразлично относятся к имеющимся образцов официальной культуры;
- нонконформистское, демонстративно отрицает и отвергает некоторые элементы базовой культуры [14].
Уровень интегрированности молодежных субкультурных сообществ в имеющуюся социокультурную систему позволил В. Писаревой выделить агрессивные и пассивные молодежные субкультурные течения.
Другим классификационным критерием является объективное место молодежных субкультур в системе общественных отношений и их субъективное восприятие собственного присутствия в обществе. Английский социолог М. Брейк предлагает классифицировать молодежные субкультуры по степени их агрессивности, выделяя такие субкультурные течения:
- нормальная субкультура, объединяющая молодежные группы, которые не имеют особых социальных проблем;
- делинквентная субкультура, включая молодежные сообщества, которые потенциально способны осуществлять противоправные действия;
- культурные бунтари, то есть сторонники конкретного направления искусства;
- политически активная молодежь, которая объединяет молодых людей с неординарными или радикальными политическими предпочтениями [6].
Похожая классификация обосновывается и российским исследователем Л