Имам Шамиль в России

Введение

Имам Шамиль - лидер горских народов, который смог объединить разноплеменные народы в единое теократическое государство и успешно воевать с Россией боле двадцати пяти лет. Шамиль вынужден был сдаться царским войскам на почетных условиях. Последние свои годы он жил в России, в предоставленном ему доме, пользовался уважением со стороны элиты общества и руководства.
Актуальность темы обусловлена тем, что исследование жизни Шамиля, позволит более объективно проанализировать суть Кавказской войны и ее последствия.
Цель исследования: изучение истории нахождения Шамиля в России
Исходя из поставленных целей, определены следующие задачи:
изучить личность имама Шамиля; исследовать жизнь Шамиля в плену; проанализировать отношение к Шамилю в российском обществе; определить, какие изменения произошли в отношении Шамиля к России.
При работе использовались в качестве источников записки о Шамиле пристава Руновского А., который во время своего нахождения при имаме вел дневники, а также воспоминания о Шамиле Чичиговой М.Н., жены другого лица, в обязанности которого входило опекать имама. Использовались также письма имама Шамиля и труды историков кавказоведов, таких, как Казиева .М. «Имам Шамиль», Дегоева В.В «Имам Шамиль: пророк, властитель, воин».

1. Личность имама Шамиля

Шамиль был сыном койсубулинского узденя кузнеца Денгав-Магомеда и дочери аварского бека Пир-Будаха — Баху-Меседы. Некоторые исследователи считают, что по он был кумыкской национальности.
Ребенком он рос живым и подвижным, любознательным и гордым. В юности стал проявлять непреклонную волю, властолюбивый нрав, стал угрюмым. Он любил физические упражнения, был силён и отважен. Любил фехтование, увлекался закаливанием – в любую погоду ходил с босыми ногами и с открытой грудью.
В этот период на Северном Кавказе получило распространение одно из направлений в суфизма – мюридизи, в основе которого лежала идея равенства перед богом и газават.
Идея газавата получила распространение потому, что Россия активно продвигалась на Кавказе после того, как Грузия вошла под ее покровительство. Северный Кавказ был важной стратегической точкой и ранее, а после присоединения Закавказья стал еще и дорогой, которая связывала Россию и Закавказье.
На Северный Кавказ учение принес бухарец Хасс-Мухаммад, который обратил в суфизм Магомеда Ярагского. Его учеником был имам Гази-Мухаммад, друг детства Шамиля, с которым они были не разлучные.
Кроме этого, Шамиль серьезно занялся своим образованием. Он окончил курсы грамматики, логики, риторики, арабского языка и начал курсы высшей философии и законоведения.
В этот период происходи становление теократического государства – имамат. Первые попытки консолидации горских обществ под знаменами мюридизма предпринял Кази-мулла, он же Гази-Мухаммад, друг детства Шамиля. Но, как считает, например, Дегоев В. в погоне за целью, Кази-мулла не уделял должного внимания выстраиванию институтов власти, что предопределило его поражение. Он погиб ы 1832 году близ селения Гимры.
После того, как погиб еще один последователь Гази-Мухаммада - Гамзат – бек, дело объединения горцев продолжил Шамиль, который к тому времени был окружен ореолом избранности.
Уже в том, как он начал свою карьеру проявился его талант политика и организатора. Чтобы получить легитимность, Шамиль устроил в 1834 году свои выборы и отказывался от власти до тех пор, пока его не признало подавляющее большинство. Тем самым он заранее выбил все аргументу у оппозиции.
Он провел военную, административную, судебную налоговую реформы, которые были направлены на укрепление центральной власти имама и искоренения обычаев доклассового общества. Свою власть Шамиля утверждал с помощью духовно-религиозного и харизматического воздействия на массы, опираясь на духовенство. Не все горские общества принимали его власть. Но он строил государство, использовал метод кнута и пряника. В результате реформ Шамиля была создана государственная система управления, а все институты общественной жизни подвергались централизации и унификации. Было построено унитарное раннефеодальное военно-теократическое государство с авторитарной, деспотической формой власти.
С 1837 года военные действия с имперскими войсками шли практически систематически, с переменным успехом. Например, в 1837 году он, с объединенными войсками потерпел поражение на реке Хулхулау у селения Автуры, а в 1839 году потерпел поражение в ауле Ахульга. Эти поражения заставили его перебраться в Чечню.
8 марта 1840 года, в доме Исы Гендергеноевского прошёл съезд чеченского народа, на котором Шамиль был провозглашён имамом Чечни и Дагестана. Он смог добиться политического могущества над территорией, которая простиралась на весь Горный Дагестан, Ингушетию, Чечню и некоторые северо-западные районы нынешнего Азербайджана

. Все время своего могущества он вел войну с русскими войсками, которая продолжалась 25 лет. В этой борьбе он проявил военный талант, выдержку, настойчивостью, уменьем выбирать время для удара. Борьба Шамиля с имперскими войсками закончилась, когда Шамиль был осаждён в Гунибе, и 26 августа сдался в плен на почётных для него условиях. Шамиль.
Таким образом, можно сделать вывод, что Шамиль был талантливым организатором и военачальником, который смог объединить горцев, создать теократическое государство и успешно 25 лет вести борьбу с превосходящими силами русской армии. После того, как сдался в плен, он жил в России на правах почетного пленника.


2. Жизнь Шамиля в плену

Шамиль согласился сдаться только тогда, когда осаждённому народу нечего было есть. Имам потребовал, чтобы его сподвижникам была предоставлена свобода. Сдаваясь в плен, он считал, что отдает себя в заложники, для того, чтобы спасти народ. Шамиль был уверен, что его или повесят или отправят в Сибирь.
15 сентября в городе Чугуеве, под Харьковом его встретил российский император Александр II, чем немало удивил Шамиля. Пленников встречали, как лучших гостей, разрешив им быть при оружии. В честь встречи был произведен смотр, на котором царь подарил имаму саблю и выразил надежду, что они будут друзьями. Забегая вперед отметим, что его принимала и императрица Мария Александровна.
То как принимали Шамиля его недавние враги, очень поразила, как самого Шамиля, так и его спутников, которые считали, что император должен был казнить поверженного врага. С этого момента имам понял, что он в безопасности.
Путешествие в столицу империи стало для Шамиля еще и своеобразной "просветительской акцией", так ка он осматривал города, знакомился с местным начальством. Как писал имам позже, красота и убранство домов его поразили и по мере приближения к Петербургу удивляли все больше.
22 сентября имам прибыл в Москву. Великолепие древней столицы также удивило его, но больше всего его поразило то, что в Москве есть мечеть. Мусульмане тепло встретили имама и провели торжественную молитву. В Москве он встретился с А. Ермоловым. Шамиль упрекнул Ермолова в том, что он поссорил русский и горские народы, которые могли быть друзьями.
Имам с огромным интересом продолжил знакомство с Россией. В Кронштадте он осматривал военные корабли, совершил прогулку на императорском корабле «Штандарт». В Петербурге Шамиля ждала культурная программа: он посетил Исаакиевский собор, его сводили на балет, в императорской библиотеке имаму подарили Коран XVIII века и познакомили с заграничной прессы, со статями о нем.
Показали имаму и макет крепости с картами военных действий. С большим интересом Шамиль посетил учебное заведение, где учился его старший сын Джамалуддин, который был взят в заложники в качестве верности Шамиля после его поражения в сражении под селом Ахульга.
В это время вышло высочайший указ "о назначении имаму места жительства в городе Калуге", где ему подыскали просторный дом, в котором могла бы разместиться его огромная семья из 22 человек и прислуги. Дом три этажа, тринадцать комнат, сад во дворе, в котором обустроили молельню. Дом отремонтировали в соответствии со вкусами имама. Его кабинет отделали в зеленый цвет ислама, поставили удобную мебель.
Была создана инструкция по содержанию Шамиля. Ее условия не были слишком строгими. Основным был пункт о том, что над Шамилем устанавливается ненавязчивый, но бдительный контроль. Отлучаться от Калуги имаму разрешалось не дальше, чем на 30 верст. В Калугу вместе с имамом поехал штабс – капитан Руновский, который был назначен приставом. Кроме наблюдения за имамом, в его обязанности входило еще, и развлекать пленника.
Шамилю вернули личные вещи и привезли его библиотеку, состоящую, в основном, из религиозных книг, разрешили приехать семье.
Дом, в который поселили имама, тоже пришелся ему по душе. Хорошее отношение, внимание, которым был окружен Шамиль, не переставало его удивлять. Имам говорил: "Я думаю, только в раю будет так хорошо, как здесь. Если бы я знал, что меня здесь ожидает, давно сам убежал бы из Дагестана".
Когда он увидел русские деревни, то очень удивился тому, как плохо живут русские мужики. Имам сказал: «Зачем русский царь так долго воевал на Кавказе, вместо того, чтобы построить хорошие деревни и обучит мужиков грамоте». Около его дома собирались нищие люди, которые получали подаяние.
Шамиль привык жит в скромной обстановке и своим привычкам не изменял и в плену. Он говорил, что его дети должны сами заработать на свое содержание, поэтому подал прошение, чтобы их взяли на службу.
Летом 1861 года Шамиль со своим сыном Кази-Магомедом и двумя зятьями отправились в столицу просить у Александра II разрешения ехать в Мекку