Идея свободы в русской культуре

Введение

На протяжении всего существования человеческой цивилизации одной из главных его духовных ценностей была свобода. Идея свободы в культуре, на наш взгляд, является основным, определяющим фактором развития человеческого общества. Понимание ее сущности людьми определяет характер взаимоотношений между людьми, их отношение к окружающему миру и явлениям, происходящим в нем.
В культурах России, Запада и Востока данная ценность понимается по-разному, что обусловлено разностью особенностей национального сознания, менталитета народа. Психологические черты народа определяют его идеалы, духовные ориентиры, ценности, в числе которых находится и свобода, а также формы их существования. Особого внимания заслуживает понимание идеи свободы в русской культуре. Русская культура самобытна, уникальна по своей природе, что делает ее непонятной для Запада. Широкая русская душа, которая всегда стремится к свободе, является загадкой для иностранцев. Стремление к внутренней свободе определяет сущность русского человека и особенности русской культуры.
Идея свободы в русской культуре всегда привлекала к себе особое внимание ученых своей уникальностью, значимостью для духовного развития российского общества. Ее изучением занимались многие ученые разных поколений (С. Н. Иконникова, В. В. Большакова, Е. В. Суровцева и т. д. ). В своих работах они раскрывают сущность свободы, особенности ее проявления в жизни людей.
Цель нашей работы состоит в изучении особенностей идеи свободы в русской культуре.
Данная цель предполагает решение следующих задач:
- определить сущность понятия «свобода»;
- изучить особенности проявления идеи свободы в русской культуры;
- сравнить проявление свободы в западной и русской культурах.
Структура нашей работы включает в себя: введение, одну главу, состоящей из трех параграфов, заключение и список литературы.


Глава 1. Развитие идеи свободы в русской культуре
1. Сущность понятия «свобода»
Идея свободы определяет особенности русской культуры. Мы считаем необходимым раскрыть сущность понятия «свобода» для того, чтобы лучше понять особенности проявления идеи свободы в русской культуре.
Данное понятие достаточно широкое, оно может использоваться в различных областях научного знания (физика, педагогика, культурология и т. д.), где оно трактуется по-своему. Во многих случаях понятие «свобода» предполагает отсутствие определенных ограничений и зависимостей от чего-либо. Согласно анализу некоторых научных источников, свобода имеет свои границы, которые исследователями также определяются неоднозначно.
В словарях приводятся следующие определения данного понятия. С точки зрения философии, свобода - это «возможность проявления субъектом своей воли на основе осознания законов развития природы и общества» [6 ]. Согласно данному определению, свобода предполагает, что человек волен делать что угодно, но принимая во внимание законы природы и общества.
В соответствии со вторым определением, свобода понимается как «отсутствие стеснений и ограничений, связывающих общественно-политическую жизнь и деятельность какого-нибудь класса, всего общества или его членов». Данное определение понятия имеет политический оттенок, отражает права личности в общественной жизни («свобода совести (право исповедовать любую религию или не придерживаться никакого вероисповедания); свобода слова; свобода печати; свобода личности (неприкосновенность личности, жилища, тайна переписки, телефонных и телеграфных сообщений, свобода совести»)) [6].
Также, понятие «свобода» трактуется как «отсутствие каких-нибудь ограничений, стеснений в чем-нибудь (дать детям больше свободы»). В данном случае свобода понимается как возможность что-то делать без каких-либо ограничений, которыми выступают общественные нормы, нормы этикета, нравственные нормы и т. д.
Свобода может описывать и физическое состояние человека, когда «кто-то не находиться в заключении, в неволе (выпустить на свободу; на свободе - на досуге, в свободное от работы, занятий время; свобода рук (книжн.) - ничем не ограниченная возможность действовать») [6].
Приведенные выше определения характеризуют свободу как внешнее состояние вещей, явлений (отсутствие ограничений в действиях человека, возможность беспрепятственно говорить, писать, устраивать собрания), и связывают данное понятие с миром материальным.
В учебнике по культурологии С. Н. Икониковой и В. П. Большаковой дается ряд определений данного понятия, характеризирующих, в основном, его как внутреннее состояние, как ценность человека. В данном учебнике описывается то, как свобода трактовалась в разных государствах и в разные эпохи. «В Древней Индии несвобода виделась в привязанности человека к земному миру, зависимости от мира, несущего страдания. То есть свобода заключается в избавлении от такой зависимости, от мирских страстей, ведущих к страданию» [4; с. 108]. Это значит, что в Древней Индии данное понятие связывалось с душевным состоянии человека, с отсутствием привязанностей к материальному миру.
В другом государстве, в Древней Греции был «более социализованный, политизированный взгляд на свободу. Она, согласно Сократу, представляет собой прекрасное и великое достояние как отдельного человека, так и целого государства – разумно и справедливо упорядоченного полиса» [4; с. 108 ]. Свобода в данном государстве понималась как роскошь, являлась показателем социального положения человека. Сущность свободы в Древнем Риме определялась таким же образом. «Граждане Рима тоже гордились своей свободой, для них состояние рабской зависимости было унизительным и немыслимым». Но уже в то время, Сократ говорил о «внутренней свободе личности, о личной ответственности человека за те или иные действия» [4; с. 108].
Особое внимание определению сущности понятия «свобода» отводится в христианской религии. «В христианском понимании свободы акцент делается уже на внутренней свободе, свободе духа

. Свободу начинают понимать как свободу выбора (воли), данную человеку Богом» [4; с. 108].Свобода не связывается с физическим миром, она связана с состоянием духа человека. «В христианской традиции свобода (в ее реализации) трактуется либо как величайшая ценность, либо как антиценность. С одной стороны, свобода, «нередко является произволом, ведущим к анархии, разрушению нормальной упорядоченности жизни. Для того чтобы насиловать, убивать, грабить, пьянствовать, употреблять и распространять наркотики, развратничать, необходимы какие–то степени свободы. То, что люди именуют свободой, может вести как к добру, так и к злу. В связи с этим мыслители начинают различать негативную (отрицательную) и позитивную свободу» [4; с. 108]. Мы считаем, что свобода должна иметь определенные границы. Но эти границы не должны препятствовать духовному развитию человека, раскрытию его потенциала, душевных сил. Свобода, которая влечет произвол в мире, является слабостью духа человека.
В Новое время в Европе и США на «первый план выдвигается позитивное понимание свободы как «свободы от»: от ограничений, утеснений и т. п» [4; с. 108]. Как говорится в учебном пособии по культурологии, «это было связано с тем, что в жизни явно активизировались «усилия, направленные на завоевание свободы от политических, экономических и духовных оков, которые связывали человека»»[Фром; с. 13].. В соответствии с данным определением, мы можем сказать, что свобода в это время понималась как физическое отсутствие любых преград (экономических, финансовых, политических и т. д.), необходимое для развития капитализма. Внутреннее состояние человека никого не интересовало.
Проблема свободы всегда была актуальна, она «всегда требовала преобразования человека и его жизни. Свобода рассматривалась как высшая социальная, политическая и духовная ценность. Люди, боровшиеся за свою свободу (своего социального слоя), верили, что сражаются за свободу вообще» [4; с. 111]. Наш взгляд, для того, чтобы быть свободным необходимо быть раскрепощенным внутренне, быть свободным о чужого мнения и предрассудков, что позволит добиться человеку гармонии внешней и внутренней.
Таким образом, в данном параграфе мы рассмотрели различные толкования понятия «свобода». Мы определили, что данное понятие может обозначать отсутствие преград и ограничений внешнего мира, так и духовную раскрепощенность, внутреннюю свободу от влияний окружающего материального мира. На наш взгляд, особое значение внутренняя свобода, которая позволит человеку бороться с внешними факторами, и по этой причине она представляет собой одну из главных духовных ценностей человечества.


2. Cвобода как феномен русской культуры
Как было сказано в предыдущем параграфе, свобода является одной из главных духовных ценностей человеческой цивилизации. О сущности свободы и ее месте в культуре русского народа рассуждает Е. В. Суровцева в одной из своих статей.
Исследовательница отмечает, что «каждый человек понимает свободу по-своему, так же как и счастье. И в каждой культуре она имеет свое содержание, смысл и значение» [3; с. 51]. С мнением автора статьи мы не можем не согласиться. Каждый народ имеет свою историю, условия жизни, свой быт и язык, которые откладывают отпечаток на его культуре. В свою очередь, особенности культуры обуславливают характер наполнения понятия «свобода» и смысл свободы для людей. Как утверждает Е. А. Суровцева, «духовные ценности – это жизнь Духа, жизнь человеческой Души». По мнению исследовательницы, главными отличительными признаками русской Души является ее предельная широта, «её неуемная энергия и устремленность к Абсолюту, к абсолютным и высшим ценностям Бытия» [3; с. 51]. Исходя из выше сказанного, мы можем утверждать, что свобода – это жизнь широкой Души русского человека, наполненная большим запасом энергии. Данная энергия расходуется на достижение духовного совершенства, на движение к нему.
Как говорит автор другой статьи о свободе в русской культуре, И. М. Меликов, «русский человек чувствует масштабы своей души. Как только у него возникает проблема, он начинает уповать на все общество, страну, политический режим, нацию. С особой вы разительностью это показано в произведениях Достоевского. Всякая конкретная проблема выливается в проблему всей России. Чуть что, так сразу: «мы, русские». Проблемы самого человека предстают перед ним как проблемы всей нации, всей России. Только русскому человеку, пожалуй, могло придти в голову связать супружеские отношения с отношением к Родине, и воскликнуть, что тот, кто изменяет супругу, может изменить Родине, как у А. П. Чехова в пьесе «Дядя Ваня» [2; с. 122]. Русский человек ассоциирует себя со всей Россией, со всем русским народом. Данные слова подтверждают, что Душа русского человека стремится к свободе, к простору, к широте в пространстве и времени.
Присоединяясь к мнению Е. А. Суровцевой, «русский человек меньше всего увлечен обыденными материальными ценностями: материального достатка, собирания и накопления добра, обустройства своего быта, роскошью, богатством. В душе своей он бессеребренник» [3; с. 51]. Материальные ценности для него не имеют большого значения, «так как он устремлен к горним высотам, к высшим ценностям Бытия: к Богу, Правде, Истине и Справедливости, Любви и Добру. Веками в России народная душа требовала чистоты помыслов и деяний, «Царства Божьего на земле и внутри нас» [1; с. 322]. Е. А. Суровцева приводит слова В. С. Соловьева о Душе человека в русской культуре, который считает, что Душа русского человека неизбежно «против любого внешнего насилия и против любого внутреннего падения», и поднимется к Богу, к человеческому достоинству. «Русский человек никогда не возводил в культ и в закон свои пороки и недостатки, а всегда старался преодолеть их силой своего духа» [3; c.52]. Данные слова подтверждают стремление русского человека к духовной чистоте, совершенству