Идея русского мессианства в истории - Н.Я. Данилевский и И.А. Ильин

Введение

Данная работа посвящена идее русского мессианства по работам Н. Данилевского и И. Ильина. Изучение этой темы является особенно актуальным, поскольку выводы и идеи философа, ученого, правоведа и публициста И.А. Ильина (1883-1954), а также известного философа Н. Данилевского для современной эпохи также представляют ценность. Что касается И. Ильина, то на протяжении долгого периода времени отечественные читатели не могли ознакомиться с творческим наследием этого мыслителя. И только изменения в политической, социальной жизни нашего общества сделали возможным это знакомство. Таким образом, пока идеи и творческое наследие Ильина остаются не достаточно изученным пластом.
Нельзя не сказать о большой оригинальности и глубине концепции Ильина, которая основывалась на великолепном знании европейской философии, истории и философии религии. Удивительно органично Ильину удалось соединить передовые идеи европейской этической мысли с основными заповедями Православия.
Дело в том, что Ильин по-особому трактовал само понятие «национализм»: «Национализм есть любовь к историческому облику и творческому акту своего народа во всем его своеобразии. Национализм есть вера в инстинктивную и духовную силу своего народа, вера в его духовное призвание. Национализм есть воля к тому, чтобы мой народ творчески и свободно цвел в Божием саду. Национализм есть созерцание своего народа перед лицом Божиим, созерцание его души, его недостатков, его талантов, его исторической проблематики, его опасностей и его соблазнов. Национализм есть система поступков, вытекающих из этой любви, из этой веры, из этой воли и из этого созерцания. Вот почему национальное чувство есть духовный огонь, ведущий человека к служению и жертвам, а народ - к духовному расцвету. Это есть некий восторг (любимое выражение Суворова!) от созерцания своего народа в плане Божием и в дарах Его Благодати». Несомненно то, что в отечественной философской мысли далеко не все мыслители столь положительно определяли такой феномен русского сознания, как русский национализм.
Зрелые труды Ильина содержат в себе ценные рекомендации относительно путей нравственного и духовного обновления человека и российского общества в целом. Эти рекомендации актуальны и для современного времени.
Идеи И. Ильина были очень высоко оценены многими критиками, философами, историками.
Ильин подверг жесткой критике явление фашизма в Германии, большевизма в СССР и либерализма на Западе. Ильин предсказал распад коммунизма, и недопустимость резкого перехода к либеральной демократии, которая на неподготовленной и нетрадиционной для нее российской почве приведет лишь к воровству, коррупции и всеобщему бардаку. Иван Алекандрович Ильин не был закостенелым консерватором и анти-демократом, как это может показаться на первый, весьма поверхностный взгляд. Центром его мировоззрения является неприкосновенное достоинство духовной личности. Благодаря этому концепция Ильина обретает особую оригинальность и живость, глубину.
Наконец, отметим, что в концепции Ильина много внимания уделено актуальной проблеме взаимосвязи между государством, правом и личностью.
Несмотря на то, что идеи Ильина не до конца изучены специалистами, в конце 20 века в России все же стали появляться работы, статьи, посвященные творчеству этого самобытного мыслителя. В частности, речь идет о научных исследованиях С.С. Хоружего, Н.К. Гаврюшина, Ю.С. Пивоварова, М.Б. Золиной, В. А. Гусева, посвящённых анализу религиозного, социально-политического учения Ильина. В настоящее время современные отечественные исследователи всё чаще обращаются к различным сторонам творческого наследия И.А. Ильина. Ими рассматриваются социальные, правовые, философские, культурологические, педагогические, религиозные, этические аспекты его творчества.
Концепция Данилевского также вызвала огромный резонанс. Действительно, подход Данилевского к развитию цивилизаций и идее русского мессианства можно считать уникальным. Кроме того, следует заметить, что Данилевский очень подробно и последовательно разрабатывает собственную концепцию цивилизационного развития человечества. Он затрагивает важнейшие вопросы: полемика славянофилов и западников, реформы Петра Великого и их влияние на развитие русского народа и России в целом, основные культурно-исторические типы.
Главная цель работы – рассмотреть специфику обоснования идеи русского мессианства в работах Н. Данилевского и И. Ильина.
В связи с поставленной целью необходимо выполнить следующие задачи:
Определить место проблемы русского национализма и мессианства в творческом наследии Ильина.
Проанализировать взгляды Ильина относительно русского национализма.
В целом охарактеризовать проблематику работы Н.Я. Данилевского «Россия и Европа».
Рассмотреть основные положения, представленные в труде Н.Я. Данилевского «Россия и Европа», касающиеся проблемы русского пути и русского мессианства.
Структура работы подчинена цели и задачам исследования. Работа включает в себя введение, две главы, заключение, список использованной литературы. Во введении дается характеристика исследования. Первая глава посвящена концепции И. Ильина. Во второй главе рассматривается концепция Н. Данилевского.
В заключении представлены выводы по исследованию.

Глава 1. Идея русского мессианства в истории
Русская идея, как и американская мечта или китайский путь, выражает не что иное, как цель и идеал своего социокультурного мира в его историческом развитии. Все указанные идеальные феномены, в один ряд с которыми также можно поставить крепнущую европейскую идею, представляют проекты объединения людей и народов, содержание которых выходит далеко за пределы понятия государства или нации.
Русская идея в ее концептуальном виде на уровне государственной идеологии сформировалась в начале XVI в. с завершением объединения русских земель вокруг Москвы в доктрине "Москва - третий Рим". Эту доктрину выдвинул игумен псковского Елеазаровского монастыря Филофей. В послании великому князю московскому Василию III об исправлении крестного знамения и содомском блуде (1514-1521 гг.) Филофей выдвинул идею о мировом предназначении Русского государства. Старец Филофей утверждал возвышение власти московских царей, "ибо старого Рима церковь пала..., второго же Рима, Константинова града, церковные двери внуки агарян секирами и оскордами рассекли. И вот теперь третьего, нового Рима, державного твоего царства святая соборная апостольская церковь во всех концах вселенной в православной христианской вере по всей поднебесной больше солнца светится". Московское государство представало в сочинениях Филофея как центр христианства, "ибо все христианские царства сошлись в твоем царстве, после же этого мы ожидаем царства, которому нет конца" ставший началом и основанием русской национальной идеи.1
Идеи старца Филофея вышли далеко за пределы его времени, они нашли воплощение во внутренней и внешней политике Ивана IV, направленной на укрепление Российского централизованного государства.

Национальная идея - это величайшая сокровищница народа, она ведь одна, единственная и она навсегда. Обобщенно говоря, это некая стратегическая миссия данного народа, это его метацель в жизни, деятельности, развитии всечеловеческого организма планеты Земля. А вот задачи могут меняться в зависимости от конкретных велений времени. Стратегическая миссия русского народа вытравлена и растоптана, ее стали подменять временными тактическими задачами и ложными целями, ввиду чего появился разброд умов, нестабильность в жизни, волюнтаризм политиков, потеря независимости.
Последняя волна возрождения русской национальной идеи прошла в конце XIX и начале XX веков. Эта волна дала большой материал для осмысления. В это время родились три основных направления, претендующие быть национальной идеей: славянофильство, западничество и евразийство.
Самая плодотворная идея, в русле рассматриваемого вопроса, является славянофильство, в то время как западничество и евразийство являются маргинальными концепциями. Что необходимо отметить в этой связи. Враги русского народа поддержали именно маргинальные концепции и со всей силой обрушились на славянофильство, так и не дав ему развиться в полноте и добраться до истины. Однако, несмотря на некоторые слабости и ошибки данной концепции она, тем не менее, выполнила свою историческую миссию. Именно благодаря славянофильству было частично восстановлено то духовно-нравственно-культурное пространство, в котором живет русская душа. Именно в этом пространстве стала выкристаллизовываться русская идея. Именно в этой среде родилась и была осознана ещё более высокая ступень национальной идеи - парадигма русского космизма.
Сущность славянофильства сводится к постулированию самобытности России, ее духовного и социального уклада, что дает возможность говорить о ее особой (мессианской) роли во всемирной истории. Самобытность видится в тех сторонах русской действительности, которые менее всего поддались изменению за период с преобразований Петра I. Своеобразие России фиксируется в характере христианства (православие пришло на Русь в чистом, первозданном виде из Византии, а не с Запада, где учение Христа преломлено рационализмом теологов и философов), в соборности (ее двух аспектах: во-первых, общинном землевладении и артельности и, во-вторых, в гносеологии «живознания» (Хомяков), когда человек познает мир и Бога не через рассудок, а через цельность духа (ума, чувств и воли).
Представители славянофильства резко выступали против социальной революции, социализм и капитализм считали болезнью западного духа. «Оригинальность славянофилов связана была с тем, что они попытались осмыслить своеобразие восточного, православного типа христианства, легшего в основу русской истории» (Бердяев) и искренне «вообразили себя представителями славянского любомудрия, необходимого для спасения разлагавшегося Запада» (Писарев).
Среди видных русских мыслителей, развивавших и отстаивавших русскую идею на протяжении XVII-XIX веков, были Авраамий Палицын, Иван Посошков, Михаил Ломоносов, Сергей Уваров (автор доктрины "официальной народности"), Александр Пушкин, Алексей Хомяков, Иван Киреевский, Федор Достоевский, Владимир Соловьев и др. В конце XIX - первой половине XX вв. разработкой теоретических основ русской идеи занимались Константин Леонтьев, Николай Данилевский, Василий Розанов, Иван Ильин, Николай Бердяев, Георгий Федотов, Иван Солоневич и другие титаны отечественной социально-философской и политической мысли, чьи сочинения послужили укреплению духовных оснований русского народа.
Русская самобытная мысль пробудилась на проблеме историософической. Она глубоко задумалась над тем, что замыслил Творец о России, что есть Россия и какова ее судьба. Славянофилы смешали свой идеал России, свою идеальную утопию совершенного строя с историческим прошлым России. Интересно отметить, что русскую историческую науку разрабатывали, главным образом, западники, а не славянофилы. Но западники делали другого рода ошибку. Они смешивали свой идеал лучшего для России строя жизни с современной им Западной Европой, которая отнюдь не походила на идеальное состояние. И у славянофилов и у западников был мечтательный элемент, они противопоставили свою мечту невыносимой николаевской действительности. В оценке реформы Петра ошибочны были и славянофильская и западническая точки зрения. Славянофилы не поняли неизбежности реформы Петра для самой миссии России в мире, не хотели признать, что лишь в петровскую эпоху стали возможны в России мысль и слово, и мысль самих славянофилов, стала возможна и великая русская литература. Западники не поняли своеобразия России, не хотели признать болезненности реформы Петра, не видели особенности России. Славянофилы были у нас первыми народниками, но народниками на религиозной почве. Славянофилы, как и западники, любили свободу и одинаково не видели ее в окружающей действительности.
Славянофилы стремились к органичности и целостности

. Сама идея органичности взята ими у немецких романтиков. Органичность была их идеалом совершенной жизни. Но они проецировали эту идеальную органичность в историческое прошлое, в допетровскую эпоху, в петровскую эпоху они никак не могли ее увидеть. Сейчас можно удивляться идеализации Московской России славянофилами, она ведь ни в чем не походила на то, что любили славянофилы, в ней не было свободы, любви, просвещенности. Целостность и органичность России славянофилы противополагают раздвоенности и рассеченности Западной Европы. Они борются с западным рационализмом, в котором видят источник всех зол. Этот рационализм они возводят к католической схоластике. На Западе все механизировано и рационализировано. Рационалистическому рассечению противополагается целостная жизнь духа. Борьба против западного рационализма была уже свойственна немецким романтикам, Фр. Шлегель говорил о Франции и Англии, Западе для Германии, то же, что славянофилы говорили о Западе, включая в него и Германию. Но все-таки Ив. Киреевскому в замечательной статье «О характере просвещения Европы и его отношении к просвещению России» удалось формулировать типичные черты различия России и Европы, и это несмотря на ошибочность славянофильской концепции русской истории. Самое противоположение существует и внутри Западной Европы, например противоположение религиозной культуры и безбожной цивилизации. Но тип русского мышления и русской культуры все же очень отличается от западноевропейского. Русское мышление гораздо более тоталитарно и целостно, чем мышление западное, более дифференцированное, разделенное на категории.
Славянофилы были богатые русские помещики, просвещенные, гуманные, свободолюбивые, но очень вкорененные в почву, очень связанные с бытом и ограниченные этим бытом. Этот бытовой характер славянофильства не мог не ослабить эсхатологической стороны их христианства. Они сознавали глубокую противоположность между св. Русью и империей. Но идея св. Руси не была профетической, она обращена к прошлому и к культу святости у русского народа.
Славянофилы имели свою утопию, которую они и считали поистине русской. Эта утопия делала возможной для них жизнь в отрицаемой ими империи Николая I. В эту утопию входили идеальное православие, идеальное самодержавие, идеальная народность. У них было органическое понимание народной жизни, органическое понимание отношения между царем и народом. Так как все должно быть органическим, то не должно быть ничего формального, юридического, не нужны никакие правовые гарантии. Органические отношения противоположны договорным. Все должно быть основано на доверии, любви и свободе. Славянофилы в этом отношении типичные романтики, утверждают жизнь на началах, стоящих выше правовых. Но отрицание правовых начал опускает жизнь ниже правовых начал. Гарантий прав человеческой личности не нужно в отношениях любви, но отношения в человеческих обществах очень мало походят на отношения любви. В основании славянофильской социологии лежало православие и немецкий романтизм.
Западничество возникло у нас на той же теме о России, о ее путях и ее отношении к Европе. Западники приняли реформу Петра и петровский период, но отнеслись еще более отрицательно к империи Николая I, чем славянофилы. Западничество есть явление более восточное, чем западное. Для западных людей Запад был действительностью и нередко действительностью постылой и ненавистной. Для русских людей Запад был идеалом, мечтой. Западники были такие же русские люди, как и славянофилы, любили Россию и страстно хотели для нее блага. Очень скоро образовалось в русском западничестве два течения, более умеренное и либеральное, интересовавшееся, главным образом, вопросами философии и искусства, восприявшее влияние немецкого идеализма и романтизма, и более революционное и социальное, восприявшее влияние французских социалистических течений.


Глава 2.Основные концепции
Одна из главных идей русского философа заключалась в мысли о существовании в историческом бытии народа своего рода подпочвенных вод, в которых возможно наблюдать проявления народного инстинкта и духа, мощной стихии бессознательного - и высокого духовного начала, природой обусловленного - и благодатью данного свыше.
При условии того, что эти два начала взаимодействуют между собой, складывается бытие народа в той форме, которая ему свойственна. В частности, речь идет о самостоятельном бытии русского народа, русской культуры, которая была им создана.
Смысл данного понятия, этой самобытности заключается в том, что бытие русских создают они сами, они не используют готовые чужие образцы, здесь можно говорить о реализации повелительной потребности народа в процессе дальнейшего свободного и творческого развития.
С этой точки зрения И. Ильин и ведет рассуждение о том, каковы коренные задачи России.
В целом, вопросы относительно сущности русской культуры, ее проявления в истории носят спорный характер.
Эти вопросы занимали многих выдающихся ученых на протяжении двух столетий, сегодня мы имеем огромное количество гипотез и теорий, концепций русской культуры. Книги И. Ильина почти все посвящена в той или иной мере данным вопросам, в них содержатся крайне актуальные и важные мысли для понимания глубинной сути русской культуры.


2.1. Концепция И.Ильина

Концепция национализма и русской культуры Ильина основана на вековой православной традиции, наследии славянофильско-почвеннической мысли XIX в. Есть в его концепции идеи Платона.
У И. Ильина мы находим тезис о безусловном возврате к церковно-догматическому православию, которое является противоядием от безбожного по своему содержанию и характеру большевизма.
И. Ильин рассматривал национализм как мировоззрение, в котором русская нация остро нуждается. Национализм здесь является обязательным условием духовного возрождения России и сохранения ее традиций. Русский национализм основан на христианской вере, уважении к своему историческому прошлому. То есть, Россия и русская нация остро нуждаются в национализме.
Национализм Ильина лишен каких-либо признаков расового и племенного высокомерия, милитаристской тенденции, пагубной и опасной идеи «избранного народа». Русский национализм связан с признанием ценности каждой нации и уважением к национальному многообразию.
Национализм Ильин отождествляет с национальным чувством, которое питается за счет неиссякаемого внутреннего родника, с чувством, пронизанным Духом. Посредством познания своей собственной культуры и национальной самобытности человек может в полной мере осознать ценность каждой нации.
Согласно концепции Ильина, истинный национализм является национализмом духовным, который не связан с инстинктом национального самосохранения, но имеет духовное происхождением, предполагает любовь ко всему родному, великому и священному. Каждый народ обладает своим самобытным, национально-духовным лицом, источником данной самобытности является инстинктивно-душевное своеобразие и самостоятельное восприятие природы, людей и Бога, но не заимствование чужих достижений. «Произнося от лица своего народа мы, он действительно чувствует себя как бы его живым аванпостом, блюдущим его имя, его достоинство и его земной интерес. Человек может найти общечеловеческое только так: углубить свое духовно-национальное лоно до того уровня, где живет духовность, внятная всем векам и народам. Нет человека и нет народа, который был бы единственным средоточием духа, ибо дух живет по-своему во всех людях и во всех народах».
Ильин говорит о том, что национальное чувство неизменно связано с христианством, поскольку христианство придает национальному чувству высший смысл, духовную базу. По этой причине осуществление христианской культуры возможно только в форме национальной культуры и национализма. Данный факт следует не осуждать, но принять, творчески и радостно, как утверждает философ.
Для Ильина русский национализм являлся высшим проявлением патриотического чувства. Русский национализм для философа также становится средством развития основной идеи всего славянофильско-почвеннического направления русской мысли - самостоятельность исторического бытия России, которое формируется посредством собственных сил русского народа и других народов нашей родины, которое не может являться слепком с чужих моделей и которое ожидает великое будущее.
В своих работах И. Ильин опирался при разработке идеи русского национализма на жизнь и подвиги Суворова, роль личности Пушкина как пророка нашего будущего и многие другие исторические факты, относящиеся к патриотическому прошлому России.
Особое внимание Ильин также уделил роли русской женщины в отечественной истории: «женщина оставалась хранительницей очага, хозяйственно организующей силой, воспитательницей детей, образом волевого начала. Затем ей, может быть, приходилось выхаживать раненого или больного мужа, придавать ему бодрости, а при плохом исходе, возможно, заменять его. Силу свою и покой она обретала в вере - и становилась таким образом надежной хранительницей веры, носительницей молитвенного духа и любви к Отечеству. Вот почему в России появился полный значимости, импонирующий тип женщины, близкий тому, который вывел Ибсен в своих драмах…. В общем и целом женщина - ангел-хранитель мужчины, источник силы и вдохновения, истинно духовное материнское лоно для детей. Такие женщины становятся хранительницами веры, преданности нации и культуре, резервуаром национальной мощи».
Таким образом, очевиден синтез двух направлений творческой деятельности Ильина при разработке идеи русского национализма – политической публицистики и религиозной философии. Национализм предполагает наличие любви к своему народу, но эта любовь может носить различный характер. В книге «Путь духовного обновления» Ильин подчеркивает, какая любовь подходит для этой связи: «национализм есть любовь к духу своего народа и притом именно к его духовному своеобразию».
Такой национализм носит конструктивный характер, связан с уважением к другим нациям, не предполагает проявлений агрессивности и идеи исключительности собственной нации.
Национализм в концепции Ильина является духовным, его невозможно трактовать с общераспространенных позиций.
Ильин неоднократно указывал на необходимость народа трезво и объективно относиться к себе: «Любить свой народ и верить в него, верить в то, что он справится со всеми историческими испытаниями, восстанет из крушения очистившимся и умудрившимся, не значит закрывать себе глаза на его слабости, несовершенства, а может быть, и пороки. Принимать свой народ за воплощение полного и высшего совершенства на земле было бы сущим тщеславием, больным националистическим самомнением». Никакое изучение враждебных сил не может и не должно гасить в народе чувство ответственности и вины или освобождать его от трезво-критического самопознания: путь к обновлению ведет через покаяние, очищение и самовоспитание».
Духовная любовь к своему народу, по Ильину, не исключает, а предполагает признание того, что «каждый народ есть по духу своему некая прекрасная самосиянность, которая сияет всем людям и всем народам и которая заслуживает и с их стороны любви и почтения, и радости»7.
Главным стержнем всего творчества Ильина является проблема духовности, проблема крайне сложная и многообразная.
Важнейшие же составляющими этой предельно широкой, даже необъятной темы заключены в поистине святых для русского человека понятиях: Россия, Отечество, Патриотизм, Долг. Идея русского национализма в концепции Ильина связана с этими понятиями. Кроме того, русский национализм предполагает идеализацию русской культуры, возвеличивание духовной жизни русского народа. Ильин неоднократно высказывал мысль о том, что Россия обладает особым предназначением, ей уготована особая миссия в историческом процессе.
Россия в концепции Ильина является живой духовной системой, с собственными историческим дарами и заданиями