Идея бессмертия в философии и культуре

ВВЕДЕНИЕ


Вопрос бессмертия всегда был интересен и таинственен и всегда интересовал умы ученых, а также простых людей.
Бессмертие человека считается одним из принципиально важных вопросов для нынешнего человечества, потому что жизнь истинно признана высшей (или одной из высших) общечеловеческих ценностей. Эта философская и культурная проблема достойна того, чтобы собственно на ее решении были сконцентрированы главные усилия всего разумного человечества. Телесная смерть в т. ч. и природная - это пожалуй, самая неодолимая и невосполнимая беда, примирение с которой непозволительно.
Философия и культура истинно неисчерпаемы идеями и в отношении проблем смысла жизни, смерти и бессмертия. Обращение к ним постоянно обещает с большей или меньшей удачей культурное и философское обогащение человека.
Исходя из озвученной актуальности, происходят следующие задачи, а именно изучение идей бессмертия в философии и в культуре.


Глава 1 Бессмертие в философии


Обладает ли жизнь человека каким-либо значением и ценностью? Заслуживает ли жизнь того, чтобы существовать? Настоящие вопросы не оставляют страницы философской литературы.
Среди тех, кто утвердительно разрешает вопрос о смысле жизни, можно повстречать такие ответы: смысл жизни – в гармонии со своей природой и ублажении нужд, в приобретении удовольствия и радости, в формировании творческих способностей и труде на благо окружения. И, в конце концов, можно повстречать взгляд, согласно которому смысл жизни – в самом существовании. Уже данный перечень философских мнений доказывает то, как двойственны оценки цели жизни1.
Смерть как запрограммированный конец представляет собой эволюционное получение жизни и не исключено, что человек, поменяв должным образом личную генетическую программу, может кончить со смертью. Жизнь как такая не несет в себе плод смерти. Она, безусловно, несет в себе плод изменения, перестройки, но не смерти, а тем более не гибели.
Смерть – увенчивающий момент жизни живого создания. Переживание смерти для человека представляется как один из разрешающих компонентов его мировоззрения, сопутствует историческому процессу формирования личности. Неотделимой чертой безусловного большинства религий считается изображение смерти как конца телесной жизни и переходе к бессмертной – бестленной, божественной жизни. Так, в архаичной философии вообще нет бездны между живым и мертвым; для античной философии присуща идея бессрочного возращения; с пониманием противостояния материального и идеального, возникновениемсуждения о бессмертии души (Сократ, Платон) смерть анализируется как переход в новое состояние, как высвобождение души из темницы тела. По религии ислама, в Последний день все будет уничтожено, а умершие возродятся и явятся пред Аллахом для окончательного суда. Богочеловеческая суть христианства выражается в том, что бессмертие личности возможно лишь через воскресение, путь к которому отворен искупительной жертвой Христа через крест и воскресение.
Отношение к смерти и бессмертию в буддизме различно от мусульманского и христианского. Одна из основных целей буддизма – благоговение перед каждой формой существования. Признается лишь один вид «дивного бессмертия» - нирвана, суть которой – отсутствие вожделений, влечений, уход от мира, совершенный покой. Человек делается творцом своей судьбы и самого себя1.
Возникновение смерти как явления оконечивания жизни приводило к большей дифференциации (большему противоположению) конечного и бесконечного. Смертность некоторого биологического индивида и бессмертие рода — это, в популярном значении, кричащие противоположности. С иной стороны, большая дифференциация конечности и бесконечности жизни сопровождалась обострением их взаимоопосредствования, опосредствующих взаимоотношений между ними.
Жизнь, смерть, бессмертие — явления одного порядка. И если жизнь противна смерти, а смерть — бессмертию, то, таким образом, жизнь и бессмертие суть одно. Из данного умозаключения можно видеть, что бессмертие — не потусторонняя для жизни категория, а внутренне свойственно ей. С другой стороны, смерть не совсем схожа жизни, хотя и противостоит ей. Верно потому сказать так: жизнь образовывает и решает неприязнь между смертностью и бессмертием. В данной формуле — общее решение проблемы смертности и бессмертия.
Точка зрения, которая противополагает смертность и бессмертие, находит их несовместимыми, несоединимыми, в конечном счете парализует волю и разум людей или вводит их в тупик.
В самом деле, тот, кто отвергает смертность и верует в свое бессмертие (бессмертие души), тем самым обесценивает настоящую жизнь, как бы сказать, общую жизнь души и тела.
А тот, кто полагает, что человек лишь смертен, пытается жить одним днем, не беспокоясь о будущем, не беспокоясь об усовершенствовании жизни вообще, так как для него есть лишь понятие его определенной, данной жизни1.
Человеку очень нелегко постигнуть суть бессмертия, потому что оно выходит за границы его земного, плотского бытия. Никто не располагает информацией о том, что случается с человеком после смерти, а неизвестность страшит более всего, и жизненный опыт не может ничем поддержать при данном обстоятельстве. Мысли о бессмертии и влечение принять его - это стремление выйти за границыестественного мира, в котором все живое указывает о неминуемости конца. Но любой, пожалуй, хотя бы раз в жизни задумывался о бессмертной жизни. Вера в нее постоянно неразрывно соединена с идеей превосходства духа над телом. С одной стороны, эта идея отображает специфику природы человека, а, с иной, считается началом для религиозного мировоззрения.
Философия, которая порой признает тезис о бессмертии души, все-таки старается разрешить проблему смысла жизни обширнее и более узко объединяет ее решение с истинной, доступной познанию реальностью. Признание своей смертности, т.е. конечности жизни, заполняет жизнь человека абсолютным смыслом, сообщает ей необычную ценность, понуждает совершать переоценку того, что допустимо и доступно человеку в его плотском бытии. При таком подходе смерть представляется не в качестве цели, а скорее как то, что должно быть побеждено, хотя бы сравнительно, условно. Осознание своей смертности в рамках личного будущего опыта делается обусловленным средством для сотворения иной динамики жизни, для розыска путей оставить память о своем бытие в той или иной форме. Когда у человека это получается, он приобретает бессмертие1.
Бессмертие – вера в нескончаемость человеческой сущности, в особенности души человека

. Эта вера формирует основу мифов и религий. Истоками идеи бессмертия были воззрения в божественном происхождении души, ее простоте, нематериальности и неразрушимости. Постижение бессмертия неодинаково в различных философских дискурсах.
Из них можно вычленить четыре типа, в рамках которых показаны совершенно разнообразные трактовки бессмертия:
1) эйдетический, соединяющий бессмертие с присоединением к миру вечных идей,
2) христианский, истекающий из смертности человека как единства тела и души и связывающий бессмертие с Воскресением и причастием к благодати Св. Духа,
3) натуралистический, подчеркивающий тленность человеческой природы и бессмертие ее первоначал (мигрирующих атомов, «зародышевой плазмы», генетического кода и пр.),
4) социокультурный, усматривающий в бессмертии – сохранение достижений личности в памяти человечества2.
Можно выделить следующие наиболее часто используемые значения и соответствующие им виды бессмертия:
1. истинное душевно-телесное продолжение жизни индивида после смерти (личное бессмертие);
2. жизнь после смерти некой безличной психической сути, которая всасывается совершенной духовной субстанцией, Богом (метафизическое бессмертие);
3. достижение на земле либо в человеческом разуме отдельного бессмертного, нетленного качества жизни (идеальное бессмертие);
4. перевоплощение обитающих на этой земле индивидов в будущие человеческие либо иные живые формы (бессмертие как реинкарнация или переселение душ);
5. исполнение природно-биологической безмерности человека, продолжение человеческой жизни через потомство (биогенетическое бессмертие);
6.Введение

в нетленный кругооборот природы субстрата человеческой телесности (материальное, физико-химическое бессмертие);
7. безмерное влияние, воздействие жизни и творчества когда-то проживавшего человека на умы, действия и деятельность последующих поколений (социокультурное бессмертие);
8. проявление важности результатов предыдущих событий человеческой истории в настоящем и сколь угодно отдаленном будущем (историческое бессмертие).
Выделяют также несколько видов бессмертия, соединенных с тем, что после человека остается его дело, дети, внуки и т. д. (безусловно, не у любого), продукты его деятельности и персональные вещи, а также плоды духовного потребления (идеи, образы и т. д.)1.
Философия не может дать людям однозначного ответа на вопрос о значении вечности существования, но лишь она одна содействует персональному острому пониманию ими собственной жизни.
О смерти и бессмертии философы размышляют с древнейших времен. Уже античные мудрецы думали, что рождение человека, раскол его по половому признаку, любовь и смерть неразрывно сцеплены. Так, Платон предопределял основную деятельность мудреца как приготовление к собственной смерти. Понятная и решительная ориентация его жизненной доктрины и жизненного ощущения на смерть побуждает к точному применению жизненных сил. Смерть считается неминуемым окончанием жизни организма, который в итоге подвергается влиянию лишь законов неорганической природы. Любая личность, живущая намеренной жизнью, не может так или иначе не понимать собственного отношения к смерти и бессмертию. Как только люди берутся мыслить о смерти, они тут же утверждаются в некотором бессмертии.
Классик немецкой философии Г. Гегель думал, что смерть не есть лишь уход. Она обозначает хранение в реформированном виде того, что в этой форме должно пропасть. Умение усвоить идею бесконечного развития для Г. Гегеля представляет собой основную характеристику развития человеческого самосознания. А вот для К. Маркса как философа несостоятельны жалобы тех людей, которые не хотят, чтобы после смерти плоды их земных деяний дались кому-то иному. По мнению мыслителя, продукты человеческой жизнедеятельности и есть наилучшее продолжение биологической жизни, тогда как надежды на индивидуальное бессмертие призрачны.
Человек умирает, не зная, почему и для чего он умирает. Неизбежность смерти как метафизический вопрос с неминуемостью появляется в философии, и дать ответ на него можно только заглянув в смерть.
В результате русская философская культура адресуется к смерти, будто бы стараясь до конца освоить ее. Лишь через понимание своей смерти и в ответе на вопрос, почему и для чего человек умирает, допустим возврат к жизни.
Тем не менее нереальность смириться с неизбежностью смерти, восприятие смерти как наивысшего проявления зла выражается в неприятии зла,  а соответственно, в неприятии смерти. Бессмертие в таковом значении делается вожделенным состоянием. Достижение бессмертия обозначает одоление смерти, а таким образом, и одоление любого зла, раз смерть представляется его наивысшим проявлением1.
Так, философ-космист Н.Ф. Федоров (1828-1903) даже создал утопический религиозно-философский «проект» общества, в котором все люди должны соединиться с целью тотального воскрешения — «патрофикации» (воссоздания отцов), что и приведет, в конце концов, к совершенному торжеству божественной нравственности над плотской надобностью, породит во всех человеческих душах родственные чувства.
В выставлении русским мыслителем идеи воскрешения (а не просто личного бессмертия) наличествует моральный поворот к утверждению долга живущих людей перед предыдущими поколениями.
Философ настойчиво настаивает на необходимости скрупулезного исследования жизни предков, воссоздания их образов, (сначала лишь мысленного), причем в порядке поколений, народов, групп, семей2.
Говоря о проблеме бессмертия, нельзя не припомнить и о достижениях нынешней науки, деятельно разрабатывающей новые способы продления жизни. Научно-философское значение клонирования животных оченьзначительно.
Плоды данных экспериментов раскрыли науке захватывающие перспективы для разрешения многих биологических проблем. Генная инженерия, абсолютно, считается прорывом в науках о жизни, особенно если учитыватьустремление ученых применять методологию клонирования в целях взращивания или воссозданиянекоторых органов. Данная проблема в конечные годы приковала внимание не только специалистов, но и обширной общественности. Идея клонирования имеет массу недругов, однако нельзя не признавать, что с ее появлением раскрылисьновейшие пути, при установленных условиях ведущие к преображению самой природы человека.
Речь идет о вероятном сотворении долгоживущего поколения с применением технологий смены органов, об обретении автотрофности, постижении новых способов самосозидания, но важнее — овиртуозном управлении естественными потенциями человека1.


ГЛАВА 2 БЕССМЕРТИЕ В КУЛЬТУРЕ


Культура есть высшее проявление общественного и гуманного, а степень ее формирования есть мера отгораживания человека от природы