Идеи просвещения и масонства в русской религиозной мысли 18 века Николай Новиков.

Введение

Русская религиозная мысль XVIII века - это очень сложное и многоплановое явление. Начиная со времен правления Петра Первого, который не был истинно верующим, он был скорее атеистом (ставил науку выше бога) умирает Православная Монархия и зарождается новый тип государства — Европейская Монархия в форме просвещенного абсолютизма.
Секуляризация церковных земель, политика Павла I, приглашение иезуитов в Россию, назначение обер-прокурора не из числа духовенства главой Святейшего Синода – всё это и многое другое пошатнуло авторитет православной церкви. Тем не менее кризис в религиозной сфере означал “не охлаждение в вере, а наоборот, религиозное пробуждение общества”. В условиях такого положения православной церкви масонства выступило вперед, прежде всего, как течение, способное удовлетворить новые религиозные запросы общества.
Цель данной работы рассмотреть идеи просвещения и масонства в русской религиозной мысли 18 века.
Для выполнения поставленной цели были поставлены следующие задачи:
- рассмотреть масонство и просвещение в русской религиозной мысли 18 века;
- определить роль Н.И. Новикова в масонстве и просвещение 18 века.
Именно с XVIII века укрепляется место масонства и просвещения, которые несут за собой большие перемены в религиозной мысли народа, что обуславливает актуальность и значимость данной темы.


МАССОНСТВО И ПРОСВЕЩЕНИЕ В РУССКОЙ РЕЛИГИОЗНОЙ МЫСЛИ XVIII ВЕКА

XVIII век в России был веком Просвещения. Хоть и идеология Просвещения была воспринята русским обществом на уровне подражания европейским, особенно таким как французским образцам, но именно популярные идеи данной философской направленности определяли собой состояние умов русского общества. Особой популярности просветительской идеологии в России содействовало о и то обстоятельство, что Екатерина II позиционировала себя сторонницей просветительских идей и вела в переписку с Дидро и Вольтером.
Просветители были убеждены в главной роли разума и науки в познании «естественного порядка». Необразованность, религиозный фанатизм для просветителей были главными причинами человеческих бед. Они выступали против фeoдaльнo–абсолютистского строя, боролись за политическую свободу и гражданское равенство.
Особо значимое место в философии Просвещения занимало отношение его сторонников к религии. Объединяющем всех просветителей частью была ненависть к исторической Церкви, однако само отношение к религии не было однозначным. Большее количество просветителей придерживались позициям деизма (о том что Бог сотворил мир, но в его существование не вмешивается, так что мир развивается по своим собственным законам), некоторые (Ламeтри, Гольбах, Гельвеций, Дидро) держались атеистических убеждений. Но так же деизм просветителей не исключал даже таких квази–церковных форм, как масонские ложи. (Данным обстоятельством, в частности, объясняется тот факт, что некоторые русские просветители – наиболее яркая фигура здесь Н. И. Новиков – были масонами, хотя в своих классических формах масонство и просветительство противостоят друг другу, как «рационализм» и «мистицизм».) [1, с.94].
Реформы Петра Первого направили массовое обращение к европейской культуре, это и привело в свою очередь к упадку конфессиональной сплоченности национального сознания

. Православие всё ещё оставалось государственной религией, однако в XVIII – XIX вв. оно начинает всё меньше и меньше способствовать поддержанию национального единства. Секуляризация церковных земель, политика Павла I, появление иезуитов в России, назначение обер-прокурора не входящего в состав духовенства главой Святейшего Синода – всё это и многое другое ослабило авторитет православной церкви. Но кризис в религиозной сфере далеко не означал “охлаждение в вере, а наоборот, религиозное пробуждение общества” [1, с.76]. В условиях сложившейся ситуации в православной церкви, масонства выступило вперед, прежде всего, как новое течение, которое могло удовлетворить новые религиозные запросы и потребности общества. Это привело к такой ситуации, которую Ю. В. Стeнник выражает следующими словами: “Увлечение идеями масонства со стороны русского дворянства нередко оказывалось формой своеобразного замещения невостребованности религиозного чувства” [2, с. 80].
В условиях сложившегося положения не сложно определить, что побудило масонство обратиться к мистицизму. Церковная реформа Петра Великого также внесла свой вклад в это дело. Все дело в том, что данная реформа в некоторой мере разрушила мистическое положение церкви, в русском обществе, учредив Священный Синод, что в свою очередь поспособствовало развитию идеи богoизбранности в масонской среде. Это позволило братьям без каких-либо посредников обращаться к Богу [3, с. 234]. Идея богoизбранности является самым основным источником этики в русском масонстве. Из него вышла идея ответственности за всё человечество, за его нравственное и духовное развитие, а также гражданское благополучие. Богoизбранность предполагала ведение образа жизни, соответствующего истинному христианину. Здесь и лежит отправная точка окончательного разрыва нашего масонства с европейским, более того, со всем европейским рационализмом. Согласно масонскому учению Истинный Христианин всегда подчиняется властям (данная идея очень развита в Новом Завете). По этой причине французская революция стала для масонов окончательным поводом к тому чтобы отвернуться от Запада. Русские масоны сделали вывод о том, что если Европа не уважает власть, то и Истинного Христианства в ней не может быть.
Кроме того что обращение к мистике само под собой подразумевает отход от рационализма, окончательную точку в этом вопросе поставила революция. Это не означает, что масоны полностью от него отказались, они отдавали должное наукам, но мистическое познание занимало гораздо значимое место по сравнению с ними. Постулировалось утверждение о том, что познание истины без веры невозможно.
Тем не менее, среди всех масонов было отрицательное отношение к Российской Православной Церкви, но именно как к институту, поскольку масонство стремилось вернуться к оригинальной истинной христианской религии. Очевидно, что эта идея не нова, но если говорить о ней в контексте масонства, то наиболее ярко она проявилась именно в России