Идеи прогресса

Введение
Особенностью каждой философской проблемы является то, что не существует единого, окончательного решения. Со временем его можно рассматривать с точки зрения новых направлений в философском мышлении, пересматривать и в результате получать новое решение. Проблемы, тесно связанные с развитием общества, пересматриваются чаще, чем другие. Среди них проблема общественного прогресса.
Тема прогресса актуальна уже несколько веков. Это связано с тем, что, несмотря на большое количество различных подходов в этой области, в настоящее время ни один из них не является общепризнанным. Также необходимо обратить внимание на отношение проблемы прогресса практически ко всем аспектам общественной жизни: этическим, религиозным, политическим и другим. Вышесказанным обусловлена актуальность данной работы.
Цель данной работы – рассмотрение идей прогресса. В ходе поставленной цели были выделены следующие задачи:
- Рассмотреть эволюцию идей прогресса;
- Проанализировать современные философские идеи прогресса в обществе.
1 ЭВОЛЮЦИЯ ИДЕЙ ПРОГРЕССА
Первые идеи прогресса можно найти в древней Греции. Греки полагали, что мир находится в процессе роста и постоянно раскрывает врожденный потенциал, которым он движется через фиксированные эпохи, улучшая реальность. Платон в «Законах» рассуждал о совершенствовании социальной организации, которая продвигается от зародыша к более развитым формам.
Хотя Аристотель ссылается на циклы в некоторых своих работах по физике и смежным наукам, он имел линейную концепцию человеческой истории, которая начиналась с человечества только на стадии родства, прогрессировала до деревень и конфедераций и, наконец, достигла политического состояния. «Полития» Аристотеля проясняет его веру в то, что разум и мудрость приведут к постоянному прогрессу с соответствующим ростом знаний. Тема улучшения через индивидуальные усилия и действия, которые мы находим в его «Этике», четко сформулирована в концепции морали, которая не является статичной.
Несмотря на общепринятые оценки эллинистической Греции как периода упадка, ухода и отступления от разума, в этот период процветали два величайших греческих философа: Зенон и Эпикур. Эпикур особенно учил неизменности природных процессов, среди которых процесс устойчивого улучшения человечества от скромного происхождения в течение обширного периода времени. Действительно, были философы примитивизма - циники, перипатетики и другие, которые считали, что лучшие из человечества живут в далеком и простом прошлом, и для которых прогресс был всего лишь мифом. Но их доктрины не сравнивались по влиянию с доктринами Зенона и Эпикура.
Возможно, величайшее описание (в смысле систематического и развитого осознания) человеческого прогресса, которое можно найти во всей древней мысли, - это труд римского поэта Лукреция «О природе вещей», который был написан в первом веке до нашей эры. Это эпикурейское изложение полных наук - астрономии, физики, химии, антропологии, психологии. В очень современной манере Лукреций объясняет начало мира через атомы в пустотообразных кластерах, которые затем становятся материальной материей, и возможное развитие мира со всем, что растет и живет на нем. Книга V этого общего эволюционного трактата посвящена исключительно социальному и культурному прогрессу человечества. Он начинается с первобытного человека, живущего голым и без крова, зависящего от его хитрости и способности объединять усилия с другими людьми, чтобы найти защиту от более крупных и более хищных зверей, в постоянном страхе перед стихиями. Чтобы успокоить этот страх, человечество обычно формирует религии для защиты психики и шаг за шагом (pedetemtim progredientes) продвигался к хижинам, затем к домам и кораблям, различным языкам, искусству и науке, медицине, навигации, совершенствованию технологий, что делает жизнь еще более богатой. И Лукреций осторожно сообщает нам, что, несмотря на величие всего, чего человек достиг на земле своими собственными усилиями, человеческая раса все еще находится в зачаточном состоянии, и можно ожидать еще больших чудес.
Второй источник идеи прогресса коренится в еврейской религиозной традиции. Библейские устремления пророков отражали образ истории как священный, ведомый божественной волей или провидением и, следовательно, предопределенный, необратимый и необходимый процесс

. История человечества раскрывается через конкретные «земные» события, и поэтому в будущем мы достигнем кульминации - «золотого века», «вечного царства», неба.
Оба направления - античное и еврейское - слились с иудейско-христианской традицией, которую западная культура имела на протяжении многих веков. Этот уникальный сплав лучше всего представлен Св. Августином. Согласно широко принятой интерпретации, идея прогресса - это секуляризованная версия христианской веры в провидение.
В средние века в понятие прогресса были внесены некоторые новые элементы. Бернард из Шартра и Роджер Бэкон применили эту концепцию к сфере идей. Они провозгласили, что с течением времени человеческое знание накапливается. постепенно обогащаясь и совершенствуясь. Сравнение с карликами, стоящими на плечах гигантов, принадлежащее Бернарду из Шартра и гораздо позднее популяризованное Исааком Ньютоном, приложимо и к современным мыслителям, которые могут видеть лучше и дальше, поскольку они аккумулировали мудрость своих предшественников. Даже если они и не гигантского роста, то все равно знаниями они сильнее тех, кто был до них.
Предполагается, что знания развиваются и совершенствуются непрерывно и шаг за шагом. Первые разработки «социальных утопий» появились в средние века - идеализированные, обобщенные образы земного рая. Идеальная жизнь, которой мы добьемся в будущем, была описана Роджером Бэконом, Иоахимом фон Фьоре, Томасом Мором и другими мыслителями, которые получили широкое распространение в последующие столетия, определили социальные утопии направление, в котором человечество должно двигаться. Они критиковали современность на ярком фоне идеальной, утопической картины и в этом смысле определяли первоначальное измерение прогресса.
Идея прогресса пережила интересный поворотный момент в эпоху великих географических открытий, когда стало ясно, что человеческие общества, культуры, политические и экономические системы являются единым целым. Стало очевидным существование множества социальных систем в разных частях света. Чтобы сохранить идею единства человечества и его необходимого прогресса, фрагментация объяснялась с особых позиций: в частности, утверждалось, что изменчивость обусловлена разными этапами развития, которых достигли разные общества. Более примитивные из них оставались на ранних стадиях, показывая, что их прошлое эволюционировало, и более цивилизованными, которые достигли более высоких стадий. Это признает существование общей траектории, по которой движутся все общества.
Чувство безграничного прогресса возможно только в том случае, если человек вышел за пределы природы или не чувствует ее, противостоит ей, использует ее потенциал и ресурсы и остается независимым. Предпосылками для такого восприятия реальности были великие географические открытия, которые позволили человеку почувствовать безграничность необъятности и ресурсов американского континента.
В то же время изучение традиционных обществ Нового Света дало определенный стимул для понимания социального прогресса. Например, Дж. Боден, который описал коренное население Америки как дикарей, провел параллели в книге «Метод простого познания истории» и сравнил их со стариками Старого Света. Такая визуализация помогла закрепить убеждение Бодена в том, что люди, которые развивались и совершенствовались из дикости, достигли того, что он называл «гражданским обществом».
Еще одной, не менее важной предпосылкой появления идеи прогресса в новое время стало значительное улучшение научных знаний и социальных связей. Экономическое и техническое развитие, создание национальных государств, успехи Просвещения и науки позволили философам семнадцатого века «группироваться вокруг идеи прогресса, не выделяя ее как самостоятельную область исследований».
Следует отметить, что это было в XVII - XVIII вв. Идея социального прогресса перестала быть предметом научного интереса. Эта идея охватила все сферы общества, присоединилась к системе нравственных ориентиров людей и часто заменяла их. Прогрессивность стала универсальным критерием для обоснования необходимости внесения определенных изменений в общественную жизнь. Этот взгляд на исторический процесс отражал уверенность людей в возможности реформирования общества на научной основе, то есть с учетом их объективных законов.
Позитивная философия Огюста Конта, опубликованная в последовательных томах в течение 1830-х годов, является, вероятно, самой систематической и посвященной из всех работ о прогрессе в столетии, работа оказала огромное влияние на социальную и моральную мысль века - на умы, не всегда желающие признать влияние