Идеальный человек в учении стоиков

Введение

Любое государство, культура, цивилизация в своем развитии проходят период, когда время наивысшего расцвета и могущества сменяется постепенным угасанием и закатом. Это время, когда господствовавшие ранее незыблемые ценности и идеи, стремления и достижения утрачивают свой смысл. Социум все больше охватывает настроение опустошённости и разочарования, трансформируется мировоззрение, отражающее кризис эпохи. Эти изменения находят отражение и в философских теориях, не только осмысливающих достижения прошлого и текущее состояние, но и формирующих основы будущего видения мира.
В философских учения Древней Греции последовательно отражались все этапы развития этой великой цивилизации. Стремление к расширению своих знаний о мире, жажда открытий с которой древние греки осваивали новые земли и поиск первоосновы бытия античной натурфилософии. Расцвет полисной демократии сопровождается расцветом классической греческой философии, поставившей человека в центр своих исканий. И, наконец, время наивысшего могущества, когда Александр Македонский со своим войском создал великую империю, одновременно являвшееся началом заката и ослабления древнегреческих полисов, порождает особую эпоху античной философии – философию эллинизма.
Одним из направлений эллинистической философии является стоицизм. Обращение к философии стоиков имеет значение благодаря целому ряду причин. Первую из них можно охарактеризовать как историческую: в отличие от текстов Аристотеля, система которого во времена средневековья была утрачена, стоическое наследие никогда не рассеивалось во времени и поэтому не теряло своего значения. Особо можно отметить то влияние, которое Стоя оказала на формирование раннего христианства, и если учесть ту огромную культурную роль, которую христианство и поныне продолжает играть, то необходимость изучения Стои становится явственной. Кроме того, что Стоя занимает весьма весомое место в общеевропейской культуре, и сама по себе заслуживает внимания, немаловажными являются предпосылки возникновения такой философии, которые можно сравнить с вызовами современной цивилизации.
Цель данной реферативной работы заключается в том, чтобы на основе изучения научной литературы, составить собственное представление о сущности и содержании философии стоицизма и образе идеального человека каким его представляли стоики.
Задачи работы:
- выделить особенности стоицизма как одной из философских школ эллинистического мира;
- изучить представления стоиков о человеке, образ «идеального человека» сформированный в философии стоицизма.
Структура работы включает введение, две главы, заключение и список использованных источников.


1.Особенности стоицизма как одной из философских школ эллинистического мира

Развитие философской мысли протекает в определенном культурном контексте. В результате многочисленных походов Александра Македонского образовалась огромное государство в состав которого вошли Египет и территории современных среднеазиатских государств. Взаимное обогащение культур приводит к своеобразному синтезу – эллинизму, объединившему переживания кризиса древнегреческого полиса и мировоззрение древневосточного общества с характерным для них консерватизмом. Сам термин эллинизм былВведение

в употребление немецким историком античности И. Дройзеном и характеризует период, начало которому было положено в 338 г. до н.э. когда Македония одержала победу над другими греческими городами государствами, прежде всего Афинами, а конец связывается с падением эллинистического Египта в 30 г. до н.э.
К началу периода гражданских войн греческий полис уже исчерпал свои основные возможности, постепенно превратившись в силу, тормозящую исторический процесс. Кризис Афинского полиса проявился в разладе между основными социальными слоями, борьбой между олигархией и демократией. Поэтому победа Македонии явилась закономерным итогом её возвышения при талантливом политике и полководце Филиппе II – отце Александра Македонского, который продолжил политику объединения Греции, а затем провел ряд успешных завоевательных походов против Персии, создав великую эллинистическую империю.
Культура эллинистического периода отразила разрушение независимых греческих полисов и демократического уклада, и соединила в себе достижения античной и восточной культуры. Протяженность эллинистического мира обусловила отсутствие единообразия, на развитие отдельных культурных центров оказывали влияние специфика развития общественных отношений, этнические традиции. В то же время культура отдельных регионов объединялась единым источником – древнегреческой традицией. На завоеванных территория греки открывали школы, в которых обучали местное население письменности, военному искусству и наукам.
Специфика философских учений эпохи эллинизма была обусловлена изменением в положении и мировоззрении человека эллинистического мира. Покинув границы полиса, он не только становится частью огромного государства, созданного благодаря тождеству завоевательной политики, но меняет статус гражданина на статус подданного, такого же, как и миллионы других жителей империи. Одним из завоеваний античной культуры прошлого была демократия, предполагавшая непосредственное участие граждан в управлении государством, что требовало от каждого гражданина определенной социальной активности, знаний. В эпоху эллинизма он больше не участвует в управлении и вынужден принимать власть бюрократического аппарата и правителя, наделенного абсолютной властью.
Ценности и добродетели прошлой эпохи утратили свое значение. Новое общество не нуждалось в таких добродетелях, как доблесть, гражданская ответственность и патриотизм, который сменяется космополитизмом. Если рамки полиса не только ограничивали, но и поддерживали человека, то безграничность эллинистического мира вселяли в него неуверенность и чувство собственной ненужности. Следствием являлось стремление к обретению духовного спокойствия, которое представлялось возможным только в рамках собственной семьи, или самого себя. Эллинистический человек – индивидуалист, который утратил даже иллюзию собственной нужности обществу, ставящий барьер между собой и внешним миром, на который он больше не мог оказывать никакого влияния.
Поиск внутренней гармонии, лекарства от тревоги, вызываемой равнодушием окружающего мира, чувства одиночества порождает новые философские школы, которые, прежде всего, были направлены не столько на создание фундаментальной картины мира, сколько на решение моральных проблем и выработку новых этических норм

. Социальная проблематика отходит на второй план. Один из основных философских вопросов этого времени – каким образом индивид может сохранить свободу в условиях тоталитарного давления.


2.Нравственно-этическое учение стоиков, образ идеального человека
Учение стоиков было основано философом Зеноном Китионским и имело многочисленных последователей как в Древней Греции, так и в Древнем Риме. Зенон делит философию на три составляющие: логику, физику и этику. Физика опирается на представления Гераклита о Логосе. Зенон придает ему значение универсального, всемирного разума. Логос является природой космоса, его внутренней порождающей силой и законом развития. Таким образом, Логос выступает как сеть причинноследственных связей, которые образует зависимость между всеми событиями в этом мире. Человек своим появлением в мире тоже обязан Логосу, его душа – это малая часть мировой разумной души. И естественно, эта малая часть не может повлиять на большой процесс развития мирового целого. Однако это большое целое диктует нам свою волю, предопределяет жизненный путь человека. В связи с этим, стоики вводят понятие «судьба», как основополагающее.
Стоикам присущ глубокий фатализм. Все происходящее, считали стоики, предопределено и есть звенья единой жестко детерминированной цепи. Избежать предназначенного невозможно, ибо звезды ведут умного и тащат неудачников. Основная задача философа заключается не в том, чтобы найти способ обмануть судьбу, а в том, как научить достойно встретить её удары. В условиях полной предопределенности происходящего у человека все-таки остается возможность свободного выбора – это выбор отношения к тому, что с тобой происходит. Подчиняясь страстям, ты сам становишься звеном цепи страданий и переживаний. Но если ты делаешь выбор в сторону спокойствия и овладения своими порывами, то происходящее не в силах причинить тебе вред. Счастье внутри самого человека, так как его можно лишить всего – средств к существованию, жилья, близких, но нельзя отнять самого себя.
Основными этическими категориями стоической философии являются: апатия, несколько выходящая за пределы собственно этической проблематики разумность, а также термины, характеризующие классификацию человеческих действий. Данная классификация представлена: порочным; несовершенным надлежащим (καθηκον); и совершенным надлежащим (κατορθωµα), – нравственным считается только последний класс действий. Порочными являются действия, совершённые согласно неразумным импульсам, или страстям. Страсти в стоицизме подразделяются на скорбь и страх, наслаждение и вожделение. Страх и скорбь возникают из превратного представления о зле, а вожделение и наслаждение – о благе. Наслаждение и скорбь относятся к настоящему (присутствию мнимого блага и зла), страх и вожделение – к будущему. Учение о преодолении страстей развито в концепте апатии, который принято трактовать как бесстрастие, или стоическое равнодушие. Это не отказ от страстей, а скорее преодоление их дурманящего аффекта. Стоик не камень в человеческом обличье, он, как и всякий человек, испытывает страсти, но не смеет отдаться в их власть, не может допустить их как определяющее в сферу нравственного, и не смеет оправдывать их. Однако апатия – это не только средство преодоление страстей. Стоическая апатия во всей своей полноте есть единственный приемлемый, нравственно надлежащий способ отношения-к-миру. Всякая вещь должна оставаться для стоика безразличной, ничто не смеет стать значимым для стоика, кроме его собственного морального совершенства.
Этика Стои предстаёт как этика долга. Мораль конституируется принципами апатии и разумности. Нравственным субъектом здесь является всякий, кто, руководствуясь принципом, может осуществлять нравственный выбор. Субъект сам конституирует нравственность, имея в себе самом основание и надёжный фундамент для претерпевания превратностей судьбы. Неверным будет представление, что в результате он будет воспроизводить лишь собственные практики. Напротив, субъект предстаёт активным участником общественных практик, в отношении которых у него вырабатывается критическая установка.
Стоикам, предававшим большое значение предопределению, не чуждо понятие свободы человека. В трактатах Сенеки свобода является одним из главных свойств человека. Дело в том, что стоики имели в виду свободу внутреннюю, духовную, которая выражается в познании необходимости следовать законам долга, умении предугадать намерения судьбы и действовать, опираясь на них. В связи с таким пониманием свободы появляется образ мудреца, желания которого не противоречат случающимся с ним событиям. Зная, что произойдет, он ограничивает эти свои желания.
Как справедливо заметил А. А. Столяров: «Стоицизм не поможет и только навредит человеку, которому есть во что верить и на что надеяться. Но для того, кому надеяться не на что, учение Стои дарует последнее прибежище, предлагает терапию, которая в каких-то случаях может достигать подлинно трагического пафоса».
Отношение к счастью, в понимании стоиков, состояло из двух частей: контроль над тем, что возможно контролировать, и безразличие к тому, что контролю не подвластно. Разработанные стоицизмом практики и должны были прийти на помощь в достижении и того и другого. На то, что не подвластно (смерть, судьба), следовало не обращать внимания. Это достигалось тем, что с помощью тех же испытаний стоик подготавливал себя к различным возможным лишениям. И когда они придут, считалось, он будет готов к ним. Над тем же, что подвластно, а это собственный разум, тело и поведение, человек должен стать абсолютным управителем. Его разум и тело должны следовать определённым принципам, которые помогут избежать или не создавать дополнительных страданий, способных помешать испытывать счастье. При этом необходимо постоянно учиться, общаться с другими, чтобы лучше понять и утвердиться в тех принципах, которым уже следуешь, и чтобы узнать нечто новое, что поможет узнать и избежать опасностей, тебе не известных. Как уже упоминалось, стоика не интересовал познавательный аспект, интерес он проявлял только к этическим аспектам деятельности и поведения человека. Вообще они проявили интересное безразличие к вопросам о первопричине, устройстве вселенной, знания и незнания, то есть к вопросам греческой философии