И. Кант «Основы метафизики нравственности»

Введение
Современная ситуация свидетельствует о мировоззренческом и нравственном тупике, в который зашел весь мир, явно не справляющийся со своей основной задачей устранить разрыв между субъективной жизнью человека и его объективным предназначением. Дистанция между нравственным идеалом и его реальным осуществлением в жизни становится все более очевидной.
Учитывая то, что в самом обобщенном смысле жизнь есть структура, противостоящая тенденция к хаосу, распаду и уничтожению, и, наоборот, структура, стремящаяся к самоорганизации, следует вывод, что на современном этапе нравственным назначением человека с ранних лет становится задача устранения противоречия между идеалом и реальным содержанием жизни.
Кантианская этика выступает центральной осью, фокусом, вокруг которого вращаются все остальные проблемы кантианской этики, является вопрос: какова специфика морали как формы регулирования человеческих отношений? До Канта никто не ставил перед собой задачу теоретически определить мораль как конкретное и отличное измерение от других форм регулирования отношений человека с человеком и последним с самим собой.
Цель данной работы – охарактеризовать особенности нравственности И. Канта.
Мораль и нравственность в историческом и философском аспектах
Содержанием нравственного сознания являются положительные и отрицательные категории морали. К положительным мы можем отнести: доброту, сострадание, сочувствие, патриотизм, гуманность, милосердие, бескорыстность и другие. К отрицательным качествам относятся: злость, зависть, эгоизм, самолюбие, высокомерие и другие. О моральных понятиях размышляли с древних времен. «Уклонись от зла и сотвори благо; » - гласит библейская мудрость.
Древние философы подчеркивали, что добро и зло, добродетель, мужество, честь составляют вторую, подлинную природу человека, представляют собой тот материал, из которого человек строится. Духовное строительство, утверждали они, должно руководствоваться совестью. Понятие доброй совести, как причины внутреннего мира и радости, встречается в сочинениях стоиков, особенно в произведениях Цицерона и Сенеки. Цицерон заявляет, что сознание хорошо прожитой жизни и воспоминание о многочисленных добрых деяниях являются причиной самой большой радости.
Термин «добродетель» впервые встречаем мы у Гомера. Другой древнегреческий философ, Платон, учил о трехчастности души, в которой каждой из трех частей - уму, воле и чувству - соответствует определенная добродетель. Так, интеллектуальной добродетелью души является мудрость, волевой добродетелью - мужество, эмоциональной добродетелью -воздержание.
Аристотель разделил добродетели на два вида: интеллектуальные и нравственные. К интеллектуальным добродетелям он отнес мудрость и рассудительность. К нравственным он отнес добродетели воли, характера и привычки, то есть мужество, умеренность, щедрость, кротость, стыд, правдивость, великодушие. Обладание добродетелью Аристотель связывал с достижением блага: «Внешние блага приобретаются и охраняются добродетелями... Счастье в жизни сопутствует тем людям, которые в избытке украшены добрыми нравами и разумом и которые проявляют умеренность в приобретении внешних благ».
Декарт считал, что нормально развитый человек для того, чтобы мог
успешно осуществлять свою деятельность (чем бы он ни занимался: искусством, философией или политикой), должен придерживаться некоторых обязательных правил морали.
Мысли о морали занимают многие умы и в наши дни. К примеру, приведем здесь рассуждения философа 60-80-х гг. XX в. М. Мамардашвили: «У человека две жизни: одна, в которой мы живем, подобно заведенным автоматам, приспосабливаясь к окружающему миру и обществу; и вторая, в которую мы впадаем в редкие минуты или дни своего бытия, когда творим, когда любим, когда делаем добро. С точки зрения философии, это и есть истинная жизнь.
Сострадание, доброта, совестливость, как и любовь, не нуждается в объяснении, любой наш нехороший поступок не надо объяснять и оправдывать. Мы всегда ищем причины только для бесчестия, для измены, для зла. Но если злые поступки мы часто совершаем автоматически, то добро, честь, любовь, сами по себе не случаются, не совершаются в автоматическом режиме».
При характеристике нравственных качеств человека или тех требований, которые общество предъявляет к человеку и его поведению, употребляются понятия: «нравственность», «мораль», «этика». Например, мы постоянно сталкиваемся с такими сочетаниями, как «высоконравственный человек», «нравственное» или «аморальное поведение», «этическая норма».
Понятие «нравственность» применяется для характеристики практически складывающихся отношений между людьми, совершаемых ими поступков и действий. Основными задачами нравственного воспитания является формирование нравственного сознания, чувств и поведения, важнейших качеств личности. Например: патриотизм, добродетель, внимательность к ближним и так далее.
Патриотизм предполагает любовь к Отечеству, готовность к его защите, труд на благо Отечества, непримиримость к любым проявлениям буржуазного национализма и шовинизма, знание национальных традиций, национальное достоинство, гордость и честь. Гражданский долг стимулирует социальную активность человека во всех сферах его жизнедеятельности, прежде всего в защите интересов своей Родины, в честном выполнении своих гражданских обязанностей в труде, в общественной деятельности.
Гуманность, как нравственное качество, обращено к другим, т.е. оно характеризует особое мировосприятие человека, реализуемое в его непосредственных взаимоотношениях с другими людьми. Это восприятие включает установку на уважение к другому человеку как к равноправному члену общества; дружелюбие и доброжелательность; внимание к нуждам других и готовность прийти на помощь; внимательность (стремление не обидеть человека, не задеть его интересы); терпимость и великодушие, основанные на умении понять другого человека; способность к сочувствию и сопереживанию; готовность к защите слабого. Эта общая установка на гуманное восприятие другого человека должна проявляться, прежде всего, в действиях по отношению к другим людям. Чувство уважения к другому человеку исключает проявление высокомерия, чванства и заносчивости и предполагает общую высокую культуру поведения, общения с людьми.
Высокой формой проявления гуманности является готовность к защите
слабого

. Воспитание гуманных отношений между людьми в условиях нашего общества определяет и взаимоотношение личности и коллектива.
Все возрастающее значение приобретает воспитание бережного отношения к природе, которое рассматривается как формирование ответственности человека за природу и как важнейшее средство духовного и нравственного развития человека. Человек находится в сложных взаимоотношениях с природой, с нее начинается чувство Родины.
Доброта как стремление принести пользу, любовь к другим, способствовать общему процветанию. Большой добродетелью считается терпение и терпимость. Терпимость позволяет очень разным людям и народам жить в мире и дружбе, а мир создает условия для всякой гармонии. Несомненным добром является как самосовершенствование, так и помощь другим в совершенствовании себя.
Внимательность как стремление не обидеть, не задеть человека, не доставить ему неудобств - это, пожалуй, более высокая форма проявления дружелюбия к людям, когда человек сам думает о том, чтобы не доставлять беспокойство окружающим.
Терпимость и великодушие предполагают умение понять слабости или затруднения другого человека, прощать случайные поступки, совершенные без злого умысла. Эти проявления гуманности исключают злопамятность, высмеивание других людей, проявления раздражения по поводу какой-либо неловкости или медлительности другого человека, подчеркивание своего превосходства или своей умелости. Великодушие всегда считалось проявлением не только доброты, но и собственной силы. В основе его лежит способность к сопереживанию, состраданию, сочувствию. Чуткий человек, наделенный этими качествами, не пройдет мимо беды другого человека, даже если он не обращается непосредственно за помощью.
Нравственное воспитание осуществляется в процессе всей жизнедеятельности личности, с учетом возраста и той среды, которая определяющим образом влияет на ценностные ориентации школьника (семья, среда товарищей и друзей и др.). Специальные исследования в области нравственного воспитания показывают, что в структуре нравственного становления личности можно выделить нравственное сознание, нравственные поступки и нравственную направленность личности. Естественно, в основе повеления всегда должны лежать знания о том, что является правильным, а что –неправильным. Важна и определенная эмоционально окрашенная оценка этих норм, убежденность в необходимости следовать им, т.е. должно быть выбрано нравственное сознание, как регулятор всех действий и поступков человека. Правильные действия и поступки служат одновременно и отражением установок, сложившихся в сознании человека, и средством их закрепления, дальнейшего развития и углубления, превращения их в черты характера, качества личности, определяющие ее направленность. Знание, как поступать правильно, приводит к правильным действиям, которые способствуют формированию и общей направленности личности. Знания о нравственности, получаемые при изучении учебных предметов, дополняются и углубляются этическими беседами. В нравственной оценке всегда присутствует социальная позиция ребенка, как результат усвоения им определенного социального опыта.
Как важнейший компонент нравственного сознания выступает нравственный идеал. Идеал - это личное представление о человеке, в котором воплощены лучшие нравственные черты и качества.
Понимание и усвоение нравственных норм - это лишь начало работы по формированию у ученика тех или иных качеств решения о том, как человека поступать, как действовать в той или иной ситуации - это результат определенных установок, сформировавшихся под воздействием предшествующего воспитания. Поступки и действия школьника совершаются в его основных видах деятельности, включающих учение, труд, игру, общественные поручения.
Подведем теперь итог спектра проблем, связанных с разноречивым пониманием добра и зла (светским, научным и мифологическим, пониманием разных философских школ) в общественном сознании. В результате вышеизложенного можно сделать следующие выводы по содержанию данного параграфа: во все времена существования человеческого общества ученые и философы считали, что этическое отношение к жизни должно означать устремление личности к нравственному порядку и совершенству; психологи и другие ученые разных времен признавали огромную роль нравственности в развитии и формировании личности, тем больше значение имеет эта проблема в системе современного воспитания.
Мораль и нравственность в понимании и трактовке И. Кантом
И. Кант не пытался строить мораль на основе привязанностей, направленных на добро, а также не считал их врагами моральных императивов. По его мнению, разум сам по себе недостаточно определяет волю человека, и поэтому закон (который абсолютно необходим человеку, как рационально-чувственное существо) воспринимается как сужение, которое не полностью определяет его волю. Если бы разум и воля полностью совпали, у нас не было бы причин принимать противоречивые решения или скорбеть о мучительных сомнениях. Но такая ситуация была бы возможна только в том случае, если бы между волей и разумом существовало абсолютное и необходимое согласие. В этом случае нравственный закон не будет служить для человека мандатом и не возлагает на него обязанность долга на его чувственные наклонности. Поведение человека всегда будет осуществляться в соответствии с нормами разума. Но закон разума является императивом и обязывает нас выполнять долг, который часто выполняется против наших естественных желаний. Таким образом, мораль не может быть сведена к тому, что на самом деле мотивирует и побуждает человека к его повседневным обязанностям. Напротив, мораль всегда “предписывает” нам что-то, “требует” от нас какого-то качества или “требует” от нас некоторых добродетелей, независимо от наших желаний или потребностей. Мораль-это долг, а не врожденное чувство или спонтанная склонность нашего сердца. Понятая таким образом мораль позволяет немецкому мыслителю анализировать специфический характер этического мотива, который отличается от любого естественного импульса, даже склонности, направленной на добро. То, что не вытекает из морали, не может полностью заменить ее отсутствие, хотя она может претендовать на выполнение своих функций. Мораль, для немецкого мыслителя, является причиной Суи: "она достаточна для себя в силу практического разума” и “не нуждается в каких-либо материальных основаниях для определения свободной воли, то есть: ни для того, чтобы признать, что необходимо, ни для того, чтобы подтолкнуть к исполнению этого долга; но она может и должна, когда речь идет о долге, делать абстракции всех целей”.
Когда человек совершает преступление, вина ложится на него, потому что, независимо от контекста его действий, его разум был свободен