И. Кант о государстве и праве

Введение

Актуальность исследования точки зрения Канта на государство и право обусловливается тем, что политико-правовые концепции Канта вплоть до сегодняшнего дня остаются объектом пристального внимания, углубленного изучения и увлекательных дискуссий.
В 70 годах XVIII немецкий философ пересматривает предшествующую философию, что подталкивает его к созданию собственного учения Канта.
Канта называют философом независимости, поскольку его главное учение о том, что человек существо не только природное, но и свободное.
Учение о праве и государстве философ изложил в работах: «Основы метафизики нравственности» (1785); «Критика практического разума» (1788); «К вечному миру» (1795) и «Метафизика нравов в двух частях» (1797), где он с позиций «практического разума» дает рационалистическое обоснование данного учения.
Общефилософские принципы политико-правовой теории Канта присутствуют в работе «Критика практического разума», философ различает «вещи в себе» (являются непознаваемыми для теоретического разума) и явления. И. Кант считает, что невозможно постичь сущность Бога, вечную жизнь души и свободу. Однако то что недостижимо для теоретического разума, обретает изучение в нравственном сознании.
Теоретический разум может подтолкнуть нас на такие мысли, что Бог, вечна жизнь души и свобода не существуют, поэтому на помощь приходит нравственное сознание, оно вселяет веру в те вещи, которые невозможно доказать.
Есть неразделимая нить, которая связывает учение Канта о государстве и праве с его этическими мыслями.
Со взглядами немецкого философа о государстве и праве связана и его основная мысль о всемирной истории, где говориться о том, что нужно поступать так, чтобы иметь перед собой человечество как цель, не относиться к человечеству как средство. Кант подтверждает идею прогресса через идею всемирной истории, где субъектом выступает человечество в целом. Прогресс осуществляется как поступательное формирование человеческого рода вплоть до совершения миссии всемирной истории- совершенного государственного устройства.
Кант считал, что человек- это не только разумное, но и деятельное существо.
Согласно своей природе человек предрасположен быть, с одной стороны, общительным к себе подобным, с другой- изолированным от общения. Из-за этого в человеке находятся и злое начало и доброе.
В учение о праве Кант совершенствовал мысли французских просветителей: потребность ликвидации абсолютно всех конфигураций индивидуальной связи, установление индивидуальной независимости и равноправие перед законодательством. Юридические законы философ брал из моральных. Кант допускал возможность в свободно утверждать собственные взгляды, но с ремаркой, что рассуждать можно сколько угодно и о чем угодно, только лишь повинуйтесь.
Любой индивид будет мыслить, что он уникален, необыкновенен и неповторим и тем самым, больше вероятности что он нарушит закон, поэтому человек нуждается в принуждении (законе), это поможет усмирять тех, кто не хочет соблюдать свободу других людей.
Безусловно закон должен быть справедлив, но как это сделать, если он пишется человеком, которому присуще противоречия. Все это подталкивает к одной мысли о том, что надо стремиться к совершенному государственному устройству. И именно о нем немецкий философ Иммануил Кант говорит в своем учении о государстве и праве.
Объект исследования: учение И. Канта о государстве и праве.
Предмет: особенности государственно - правовых воззрений И. Канта.
Целью работы является: раскрыть основные положения учения И. Канта о государстве и праве.
Задачи:
1) изучить этические основы учения Канта о праве и государстве;
2) раскрыть основные политико-правовые взгляды Канта;
3) выявить основные положения учения Канта о государстве.


1.Этические основы учения Канта о праве и государстве

Мыслитель категорически отказался извлекать мораль и право из теоретического знания, следуя демократическим традициям, которые заложил Руссо. Философ увидел идею франко-швейцарского философа о том, что носителями нравственности может быть кто угодно, но пересмотрел позицию Руссо в отношении морали. Источником нравственных и правовых законов, по мнению Канта, выступает практический разум, или свободная воля людей. Новизна такого подхода заключалась в том, что, "удерживая демократическое содержание руссоизма, он позволял восстановить рационалистические приемы обоснования этики и права"[8].
Все люди равны между собой как представители рода, каждый человек обладает рядом качеств, что делает его особенным и индивидуальным, одни хороши в одной области, другие в другой. Стать моральной личность возможно лишь при условии, что люди не будут возвышать себя в глазах других и стремиться показать свое превосходство, необходимо нести пользу человечеству и быть ответственным перед ним, так гласит этика Канта.
Исходя из этих принципов, Кант вывел понятие нравственного закона, который гласит, что нравственная личность не дружна руководствоваться правилам, которые зависят от обстоятельств места и времени. В своем поведении она должна следовать требованиям категорического (безусловного) императива. В отличие от гипотетических правил категорический императив не содержит указаний, как нужно поступать в том или ином конкретном случае, и, следовательно, является формальным. Он содержит лишь общую идею "долга перед лицом человечества", предоставляя индивиду полную свободу решать самостоятельно, какая линия поведения в наибольшей мере согласуется с моральным законом. Категорический императив Кант называл законом нравственной свободы и употреблял эти понятия как синонимы [5].
Философ приводит две основные формулы категорического императива. Первая гласит: "Поступай так, чтобы максима твоего поступка могла стать всеобщим законом" (под максимой здесь понимается личное правило поведения). Вторая формула требует: "Поступай так, чтобы ты всегда относился к человечеству и в своем лице, и в лице всякого другого так же, как к цели, и никогда не относился бы к нему только как к средству"[8]. Данные формулировки вроде как различны по смыслу, но по самой сути очень близки, поскольку в них проводятся идеи достоинства индивида и автономии нравственного сознания. 
Категорический императив Канта лежит в основе его учения Канта о праве и государстве.
Немецкий философ главной целью в учении о государстве и праве считает отделение права из мерзости окружающего его бесправия. Во главе должно быть право, а потом уже государство, которое должно быть органом защиты прав личности. Личность же может требовать от государства ровно то, что и оно от человека.
Принцип приоритетности неотчуждаемых прав личности и положение о необходимости их законодательного закрепления (в юридическом законодательстве) вытекают из всей этико-правовой концепции Канта. Притом эти права служат как бы критерием легитимности всех юридических актов, вытекающих из воли законодателя. Обоснование своих положений Кант строит на двух формулах категорического (безусловного) императива.
Особое значение Кант придавал проблеме правопонимания и ее точной формулировке. «Вопрос о том, – писал он, – что такое право, представляет для юриста такие же трудности, какие для логики представляет вопрос, что такое истина. Конечно, он может ответить, что согласуется с правом, т. е. с тем, что предписывают или предписывали законы данного места и в данное время. Но когда ставится вопрос, справедливо ли то, что предписывают законы, когда от него требуется общий критерий, по которому можно было бы распознать справедливое и несправедливое, – с этим он никогда не справится, если только он не оставит на время в стороне эти эмпирические начала и не поищет источника суждений в одном лишь разуме..

. Право – это совокупность условий, при которых произвол одного совместим с произволом другого с точки зрения всеобщего закона свободы» [8]. Кант выводит следующий всеобщий правовой принцип: «Всеобщий правовой закон гласит: поступай внешне так, чтобы свободное проявление твоего произвола было совместимо со свободой каждого, сообразной со всеобщим законом» [1].
Кант связывает право с правомочием принуждать. Он утверждает, что «все неправое препятствует свободе, сообразной со всеобщим законом, принуждение же препятствует свободе или оказывает ей сопротивление. Следовательно, когда определенное проявление свободы само оказывается препятствием к свободе, сообразной со всеобщими законами (т.е. неправым), тогда направленное против такого применения принуждение как то, что воспрепятствует препятствию для свободы, совместимо со свободой, сообразной со всеобщими законами; то есть, бывает правым. Стало быть, по закону противоречия с правом также связано правомочие применять принуждение к тому, кто наносит ущерб этому праву [10].
Рассмотрим, как согласуется этот главный принцип права с категорическим императивом.
Кант различает право в широком и в узком смыслах слова.
«Строгим правом (правом в узком смысле слова) можно назвать лишь совершенно внешнее право. Оно основывается, правда, на осознании обязательности каждого по закону, но для того чтобы определить в соответствии с этим произволом строгое право, чтобы быть чистым, не должно и не может ссылаться на это осознание как на мотив; поэтому оно опирается на принцип возможности внешнего принуждения, совместимого со свободой каждого, сообразной со всеобщими законами... С любым правом в узком смысле этого слова (ius strictum) связано правомочие принуждать. Но можно мыслить себе еще и право в более широком смысле (ius latum), где правомочие принуждать не может быть определено никаким законом. – Этих истинных или мнимых прав имеется два: справедливость и право крайней необходимости; из них первая допускает право без принуждения, второе – принуждение без права, и легко заметить, что такая двусмысленность покоится, собственно говоря, на том, что бывают случаи сомнительного права, для решения которых нет никакого судьи» [8].
Если посмотреть с одной стороны, Кант разграничивает моральное и легальное поведение, право с объективной стороны и право с субъективной стороны.
Что такое мораль? Мораль это все то, что идет от самого человека, продиктовано внутренним осознанием долга. Моральным можно назвать поведение, которое продиктовано внутренним осознанием долга. Правовое же поведение основано на выполнении предписаний закона, независимо от внутренних мотивов субъекта.
Основой морального поведения является моральная справедливость, когда не готов делать плохо для своих корыстных желаний и поступаешь, по совести. Право- это внешнее поведение, в его основе лежит внешнее проявление воли, где мотивы совершенно не нужны. Личность должна поступать без указаний власти, необходима свобода мыслей.
С другой же стороны, Кант соединяет нравственность и право, так как в основе права заложен нравственный принцип категорического императива, но мир права и мир морали нельзя отождествить, так как они автономны.
Исходя из всего выше сказанного право заключается в подчинении всех единому моральному закону, а право характеризуется тем, что каждый должен согласовывать свой произвол со свободой каждого другого индивида.


2. Учение И. Канта о праве

По мнению И. Канта существует три правовые категории:
1) естественное право, которое обладает источником несомненных предшествующих принципов;
2) положительное право, источником которого является воля законодателя;
3) справедливость – притязание, не предусмотренное законом и потому не обеспеченное принуждением.
Естественное право разделяется на две части: частное право и право публичное. Первое регулирует отношения индивидов как собственников. Второе определяет взаимоотношения между людьми, объединенными в союз граждан (государство), как членами политического целого [8].
Под естественным правом философ подразумевает естественные, прирожденные права личности. Кант, не останавливаясь на достигнутом в правовой мысли, далее развивал естественно-правовую интерпретацию прав человека. Философ поднимает вопрос об основании притязаний человека на признание своих прав. Естественные полномочия человека до Канта попросту декларировались, отталкиваясь из факта самого человеческого жизни. Он основал собственное теория об человеке и его прирожденных правах. Согласно Канту, физиологическое существо индивид подчинен законам природы, но как волевое создание он подчинен законам нравственного общества. Данные законы Философ определил в собственном категорическом императиве, в котором заключена кантовская концепция естественного права, под власть которого обязаны установить себя любое государство и издаваемые им законы.
Главным и важным во всех кантовских идеях является принцип, который гласит, что каждый индивид достоин и ценен, что человек-это субъект нравственного сознания, совершенно отличный от окружающей природы. Люди должны руководствоваться нравственным законам.
Положительное права основывается на воле законодателя, должно соответствовать естественному праву, т.е. требованиям категорического императива, и поддерживаться силой принуждения. «Естественному праву в состоянии гражданского устройства (т. е. тому праву, которое можно для такого устройства вывести из априорных принципов), – отмечает Кант, – не могут нанести ущерб статутарные законы гражданского устройства и, таким образом, остается в силе правовой принцип: “Тот, кто поступает согласно максиме, по которой становится невозможно иметь предмет моего произвола моим, наносит мне ущерб; в самом деле, только гражданское устройство есть правовое состояние, благодаря которому каждому свое лишь гарантируется, но в сущности не устанавливается и не определяется»[5].
Справедливость Кант объединяет со свободой «Свобода (независимость от принуждающего произвола другого), поскольку она совместима со свободой каждого другого, сообразной со всеобщим законом, – утверждает Кант, – и есть это единственное первоначальное право, присущее каждому человеку в силу его принадлежности к человеческому роду» [10].
Рассматривая соотношение частного и публичного права, Кант выступает как сторонник отграничения гражданского общества от государства.
Частное право, согласно Канту,-это взаимоотношения индивидов как индивидуальных собственников. В области должного данные взаимоотношения обязаны выстраиваться на базе независимости, равноправия, самостоятельности, таким образом, как это следует из принципов естественного права. Основным признаком права Мыслитель считает формальное равенство: в гражданском обороте народ выступает как личности, официально похожие. Формальное равенство правомочно действовать только лишь в независимости, а также не должно быть превосходством в сфере права. «Будь человеком, действующим по праву… Не поступай с кем-либо не по праву» [10], – пишет Кант. Он выступает против средневекового неравенства, против права-привилегии.
Кант различает право на вещь и вещное право: «Право на вещь – это право частного пользования вещью, которой я владею (первоначально или в силу установления) совместно со всеми другими..