И. Кант и его политико-правовая теория.

Введение

В данной работе проводится исследование и изучение научного материала по теме «И. Кант и его политико-правовая теория». Актуальность этой темы обусловлена тем, что политико-правовые доктрины Канта до сих пор остаются предметом пристального внимания, изучения, дискуссий, а также актуальность обусловлена разработанностью этой темы в трудах научных исследователей.
Цель работы – изучение научного материала по теме «И. Кант и его политико-правовая теория».
Задачи работы:
Изучить этические основы учения И. Канта о праве и государстве.
Изучить учение И. Канта о праве.
Изучить учение И. Канта о государстве.
Объект изучения – политико-правовая теория И. Канта.
Предмет изучения – аспекты и особенности политико-правовой теории И. Канта.
При написании работы была использована современная научная литература. Работа состоит из введения, трех глав, заключения и списка использованной литературы.
В первой главе рассматриваются этические основы учения И. Канта о праве и государстве.
Во второй главе рассматривается учение И. Канта о праве.
В третьей главе рассматривается учение И. Канта о государстве.Иммануил Кант (1724 - 1804) – немецкий философ, основоположник классической немецкой философии и родоначальник одного из самых крупных направлений в современной теории права.
Учение Канта складывалось в начале 70-х гг. XVIII в. в процессе предпринятого им критического переосмысления предшествующих достижений философии.
Канта по праву называют философом свободы. Особенностью этики философа является учение о том, что человек – существо не только природное, но и свободное. Кант создавал новые начала развития и определял направление все политической и правовой мысли в XIX в. Основы политико-правового учения Канта описаны в его работе «Критика практического разума». Учение Канта о праве и государстве напрямую связано с его этическими мировоззрениями.


1. Этические основы учения Канта о праве и государстве

Согласно учению Канта, в душе каждого человека есть нравственный закон, закон должного. Этот закон Кант обозначал как категорический императив. Такой закон является постулатом морального сознания, он ниоткуда и никак не выводится.
Кант отказывался выводить право и нравственность из некоторой теории. Он утверждал, что носителем нравственности может стать любой человек без всяких исключений.
Источник правовых и нравственных законов, как считал Кант, это практический разум, то есть свободная человеческая воля. Человек может стать моральной личностью только тогда, когда захочет понять свою ответственность перед всем людьми в целом, полагал Кант. Так как каждый человек равен другому человеку как представителю того же рода, то каждый человек несет для другого человека абсолютную нравственную ценность.
Этические мировоззрения Канта ставят общечеловеческие устремления выше, чем эгоистические устремления, Кант подчеркивал наличие моральной ответственности человека за все события в мире.
Согласно данным принципам, Кант выводил нравственный закон. Он полагал, что моральный человек не руководствуется некими условными нормами, зависящими от условий времени и места. В собственном поведении человек должен следовать требованиям категорического императива, то есть безусловным правилам.
Условные правила отличаются от категорического императива тем, что не содержат конкретных указаний, как надо поступить в каком-либо случае, и не является формальным. Категорический императив включается в себя только общую идею о "долге перед лицом человечества", и предоставляет человеку тотальную свободу самостоятельного решения вопроса о том, какое поведение лучше всего соответствует моральному закону. Кант понятие категорического императива так же обозначал как закон нравственной свободы. Эти определения Кант считал синонимами.
Кант приводил два главных принципа, на которых основан категорический императив.
Первый принцип требует: "Поступай так, чтобы максима твоего поступка могла стать всеобщим законом." Максима, в данном случае, это личное правило поведения.
Второй принцип гласит: "Поступай так, чтобы ты всегда относился к человечеству и в своем лице, и в лице всякого другого так же, как к цели, и никогда не относился бы к нему только как к средству". Оба эти принципа опираются на идею о самостоятельности нравственного сознания и достоинстве личности.
Понятие о категорическом императиве Канта стало основой для его учения о государстве и праве.
Главная цель учения о праве и государстве Кант видел в том, чтобы возвысить, поднять право из грязи окружавшего его бесправия. Он полагал, что нужно возвышать право над государством.
Кант считал, что государство обязано быть инстанцией, которая защищает права человека. Человека может требовать от государства того же, что и государство требует от человека. То есть, Кант развивал идеи о взаимной ответственности человека и государства. Кант обосновывал и раскрывал суть идей правовой государственности, направленной на охрану индивидуальных прав человека.
Из описанной правовой этической концепции Канта проистекает правило приоритета неотчуждаемых прав человека, а также правило о том, что эти права должны быть закреплены законодательно.
При этом такие права выступают как своеобразный критерий легитимности любых юридических актов, которые вытекают из воли законодателя. Кант обосновывал свои положения двумя принципами категорического императива, описанными выше.
Кант придавал особое значение проблемам понимания, что именно такое право. «Вопрос о том, – писал Кант, – что такое право, представляет для юриста те же трудности, какие для логики представляет вопрос, что такое истина. Конечно, он может ответить, что согласуется с правом, т. е. с тем, что предписывали или предписывают законы данного места и в данное время.
Но когда возникает вопрос, справедливо ли то, что предписывают законы, когда от него требуется общий критерий, по которому можно было бы распознать несправедливое и справедливое, – с этим он никогда не справится, если только он не оставит на время в стороне эти опытные начала и не поищет источники суждений в одном лишь разуме

.
Право – это совокупность условий, при которых произвол одного совместим с произволом другого с точки зрения всеобщего закона свободы». Кант выводил такой общий принцип права: «Всеобщий правовой закон говорит – поступай внешне так, чтобы свободное проявление твоего произвола было совместимо со свободой каждого, соответствующей всеобщему закону».
Кант связывал общее понятие о праве с правом принуждения. Он утверждал, что все неверное противоречит свободе, которая сообразна со всеобщим законом, и принуждение также противоречит свободе либо оказывает свободе сопротивление.
Таким образом. по закону противоречия с правом также связано правомочие применять принуждение к тому, кто наносит ущерб этому праву.
С одной стороны, Кант разграничивает моральное и легальное поведение, право с объективной стороны и право с субъективной стороны.
Моральным можно назвать такое поведение, которое продиктовано внутренним осознанием долга. Правовое же поведение основано на выполнении предписаний закона, независимо от внутренних мотивов субъекта.
Моральное поведение – сфера мотивов, в основе которой лежит особая моральная справедливость. Право — внешнее поведение; в основе его — внешние проявления воли. Здесь мотивы не важны. Власть не должна указывать, как поступать личности, и не должна регулировать свободу мысли. Государство не может задавать этические каноны. В сферу мотивов поведения, душевных побуждений, по Канту, государство не должно вмешиваться, нельзя заставлять человека быть счастливым и свободным.
С другой стороны, Кант связывает нравственность и право, так как в основе права заложен нравственный принцип категорического императива, но мир права и мир морали нельзя отождествить, так как они автономны.
Таким образом, по Канту, право с объективной стороны заключается в подчинении всех общему моральному закону, а право с субъективной стороны характеризуется тем, что каждый должен согласовывать свой произвол (свободу) со свободой (произволом) каждого другого человека.


2. Учение Канта о праве

Кант выделял три категории права:
естественное право, проистекающее из самоочевидных априорных принципов;
положительное право, проистекающее из воли законодателя;
справедливость – притязание, которое не предусмотрено законодательно и поэтому не обеспечено принуждением.
В свою очередь, естественное право разделяется на две части – право публичное и право частное. Первое определяет отношения между людьми, которые объединены в союз граждан, как члены политического целого. Второе урегулирует взаимоотношения людей как собственников.
Естественное право, по Канту, это врожденные, естественные права человека. Кант, развивая в дальнейшем свою правовую мысль, активно рассматривал естественно-правовую интерпретацию прав индивида. Кант рассматривал вопрос, на основе чего у человека есть притязания на то, чтобы его естественные права признали. До Канта врожденные права человека просто указывались, опираясь на сам факт существования человека. Кант же создавал собственное учение о человеке и его врожденном праве.
Согласно доводам Канта, человек как физическое существо подчиняется закону природы, однако, как существо, обладающее волей, человек подчиняется законам морального мира. Кант такие законы формулировал в своем категорическом императиве, в котором заключалась идея Канта о естественном праве, подчиняться которому обязательно должно каждое государство и принимаемые в нем законы.
Самый ценный и существенный во всей теории Канта это такой принцип, по которому всякие человек имеет совершенное достоинство, абсолютную ценность. Человек не может быть орудием достижения исполнения любых целей и задач, включая и благороднейшие планы для всеобщего блага. Любой индивид это обладающий нравственным сознанием субъект, который отличается от окружающей природы, и отличен от тем, что обязан следовать нравственному закону. Нравственный закон априорен, он не подвергается воздействию никакого внешнего обстоятельства и поэтому такой закон безусловен.
Следующая категория права – положительное право. Такое право основывается волей законодателя, оно обязано быть соответственным естественному праву, то есть требованию категорического императива, и при этом, оно поддерживается силами принуждения.
Третью категорию права, справедливость, Кант связывал со свободой. Под свободой понимается независимость от принуждающей воли другого человека. Эта свобода совместна со свободами всех других людей, и она соответствует всеобщему закону. По Канту, именно свобода это то одно изначальное врожденное право, которое присуще всем людям по факту их принадлежности к роду человеческому.
При рассмотрении соотношения публичного и частного права, Кант выступал в качестве сторонника отграничений воздействия государства на гражданское общество.
Согласно Канту, частное право – это отношения между людьми, каждый из которых является частным собственником. Такой вид отношений должен выстраиваться на основании свободы, независимости, равенства, потому что это следует из принципа естественного права. Основной признак права, по Канту, это формальное равенство. В гражданском обществе каждый человек выступает как лицо, формально равное другому лицу. Только в свободе может быть формальное равенство. Кант утверждал, что правовых привилегий быть не должно, он выступал против средневековых традиций неравенства.
Кант различал вещное право и право на вещь. Право на вещь – это право частного использования вещи, которой владеет индивид. Вещное право подразумевает не только право на вещь, но и сумму всех законов, которые касаются "вещного мое и твое".
По Канту, собственность – это внешний предмет, который по своей сущности есть чье-то "свое", этому кому-то неотъемлемо принадлежат на эту вещь все права, и данной вещью собственник может распоряжаться по собственному усмотрению.
Кант в частном праве выделял личное право