Логотип Автор24реферат
Задать вопрос
Реферат на тему: Христианская и протестантская этика
71%
Уникальность
Аа
30278 символов
Категория
Этика
Реферат

Христианская и протестантская этика

Христианская и протестантская этика .doc

Зарегистрируйся в два клика и получи неограниченный доступ к материалам,а также промокод Эмоджи на новый заказ в Автор24. Это бесплатно.

Введение
Этика - это наука, изучающая и дающая обоснования нравственным поступкам людей. Этика также и свод норм поведения. Термин «мораль» - и по содержанию, и по истории возникновения - латинский аналог термина «этика». На его базе Цицерон образовал прилагательное «моральный» для обозначения этики.
В русском языке с XVIII века появляется самобытный термин «нравственность», являющийся эквивалентом греческого слова «этика» и латинского слова «мораль». Аристотель говорил, что предметом этики являются не знания, а поступки, из чего можно сделать вывод, что в строгом смысле этика не является наукой, и ее точнее было бы определить не как науку о морали, а как моральный опыт. Православная христианская этика называется также христианским нравственным богословием или ификой (христианской моралью). Это в систематическом порядке изложенное учение о нравственной жизни человека, какой она должна быть по закону Божию, открытому в Евангелии и раскрытому в учении православной Церкви.
Протестантизм обычно рассматривается как явление, целиком принадлежащее истории христианства, а именно как совокупность религиозных организаций и вероучений, возникших в результате реформации католицизма, начиная с XVI века.
Протестантская этика – это система норм и ценностей, а также парадигма приоритетного поведения в рамках протестантизма (термин «протестантская этика» введен в социологии религии; в контексте собственно протестантской литературы, как правило, не употребляется).
Цель реферата – рассмотреть христианскую и протестантскую этику.
1. Основные положения христианской этики
Христианская этика является филиалом христианского богословия, которое определяет благотворное поведение и неправильное поведение с христианской точки зрения. Систематическое богословское исследование христианской этики называется моральной теологии.
История христианской этики делится на три периода:
1.патристический (I-VIII вв.),
2.поздневизантийский (IХ-ХVI вв.),
3.современный (ХVII-ХХ вв.) [2].
Средневековое этическое мышление отрицало положения античной моральной философии прежде всего потому, что основой для толкования нравственности в ней выступает не разум, а религиозная вера. Мыслители Средневековья в своих трактатах отводят разуму второстепенную роль, как в постижении самого существа морали, так и в выборе индивидуальной моральной позиции. Идея Бога как морального образца в средневековой этике задает строгие границы для интерпретации всей моральной проблематики.
Античные философы, решая вопрос о высшем благе, исходили из того, что благо существует непосредственно для человека и ради него, и потому речь шла о высшем благе человека. Христиане этим представлениям противополагали иной тезис: так как высшее благо – это Бог как реальность, то высшее благо существует ради славы самого Бога.
В соответствии с христианской этикой жизнь человека и ее ценности обретают смысл лишь в соотнесении с божественными заповедями. Таким образом, Бог выступает как объективный, безусловный, единственно правильный источник морали. Для христианской этики характерно противоречивое сочетание пессимистических и оптимистических мыслей. Пессимизм, главным образом, связан со «здешним» миром, а оптимизм – с надеждами на «божье царство». Человек должен отказаться от своеволия, полностью подчиниться воле Бога.
Ключевой проблемой христианской этической концепции становится идея любви к Богу. Любовь при этом понимается как своеобразный универсальный принцип морали. Она определяет моральное отношение к ближнему, делает возможным придание морали общечеловеческого статуса, освящает все существующее [6].
В христианской этике из идеи любви к Богу появляется новая добродетель – милосердие (неизвестная античной этике), которая предполагает прощение обид, готовность к состраданию и помощи нуждающимся. Именно с этим периодом связано возникновение «золотого правила» морали, записанное в Библии: «Итак, во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними…».
В отличие от стоицизма, который был ориентирован на сильную личность, способную обрести все в себе самой, христианство обращается к «нищим духом», к нуждающимся, ко всем, кому необходимы утешение и помощь. Отчаявшимся христианская мораль обещает искупление страданий и вечное блаженство в ином мире.
Принципы первоначального христианства значительно отличаются от более поздних его форм, подчинивших своей догматике философскую и этическую мысль. В процессе превращения в официальную идеологию и «завоевания» европейского мира христианская мораль претерпевает эволюцию. Христианское мышление началось прежде всего с вырабатывания этических оснований.
В первые века христианства возникает совершенно особенный строй мысли, который был ориентирован на древность, святость и правильность. Представления о том, что мир открыт, возвещен и конечен (идея эсхатологии), рождали понимание необходимости учиться ожиданию этого конца, сознательно осваивать правила такого ожидания [7].
В дальнейшем проповедовании от всеобщей любви христианская этика переходит к преследованию инакомыслящих, от провозглашения равенства людей и отвержения богатства к оправданию социального неравенства.
Так как для эпохи Средневековья характерна неразделенность собственно морального сознания от других форм общественного сознания и морали, христианская теология объединила в единый нерасчлененный комплекс философскую, религиозную, этическую проблематику. В результате проблема морали как самостоятельной области знания, по сути дела, не поднимается, а традиционные этические вопросы обретают религиозную направленность. Кроме «любви» и «высшего блага» в христианской этике разрабатывались такие понятия, как «поступок» и «интенция» поступка, «добродетель» и «грех», «порок» и «вина» [2].
Необходимо отметить, что христианская этика, изначально содействуя познанию Бога, включалась в состав созерцательной философии, под которой понималось религиозно-философское созерцание Бога. При такой постановке вопроса о высшем благе зло понималось как недостаток блага, применительно же к греховности человека высшим злом являлась его вина.
Таким образом, вся философия христианской культуры в Средние века основывалась на таком представлении об этике. Кроме того, понимание Бога как высшего блага, к которому причастны все люди, и следование, к которому ведет презрение к смерти, служило этическим доказательством бытия Бога.
Христианские добродетели часто делятся на четыре главных добродетели и три богословских добродетели. Христианская этика включает в себя вопросы, касающиеся как богатые должны действовать по отношению к бедным, каким образом следует рассматривать женщин, и морали войны. Христианские специалисты по этике, как и другие специалисты по этике, к этике подходят с различных рамок и перспектив. Подход к этике добродетели также стал популярным в последние десятилетия, во многом благодаря работе Макинтайр и Станли Хауэрвас.
В Уэслианской традиции христианское богословие (и, таким образом, христианская этика) информируются четырьмя различимыми источниками, известных как Уэслианский четырехугольник. Четыре источника - писание, традиция, разум и христианский опыт [2].
По словам Д. Стивен Лонг, вопросы этики и жизни Иисуса занимают видное место в христианской этике, но «Библия является универсальным и фундаментальным источником специфической христианской этики». Лонг также утверждает, что «христианская этика находит свой источник в различных средствах, но это в первую очередь вытекает из библейского повествования и особенно призыв Авраама и Сарры и последующего создания еврейского народа».
Большая часть христианской этики происходит от библейского писания и христиане всегда считали, что Библию нужно учить, а детей обучать в праведности

Зарегистрируйся, чтобы продолжить изучение работы

. Новый Завет утверждает, что вся мораль вытекает из Великой Заповеди, чтобы любить Бога всем своим сердцем, умом, силой и душой, и любить ближнего как самого себя.
Христианская этика была разработана в раннем христианстве, когда возникло христианство на Святой Земле. Следовательно, ранняя христианская этика включает дискуссии о том, как верующие должны относиться к римской власти и к империи. В Церквах было мало повода для выяснения моральных вопросов с чисто философской точки зрения и независимо от божественного откровения, но в объяснении христианской доктрины их обсуждение, естественно, привело к философским исследованиям [4].
Писатели, такие как Иустин Мученик, Ириней, Тертуллиан, Климент Александрийский, Ориген, Амвросий, Иероним и Августин Блаженный - все писали по этике с христианской точки зрения. Они использовали философские и этические принципы, заложенные греческими философами на пересечении греческой и еврейской мысли, известной как эллинистичесий иудаизм.
При императоре Константин I (312-337) христианство стало признанной религией. С христианством у власти этические проблемы были расширены и включали обсуждение надлежащей роли государства. Августин, в частности, использовал этические принципы греческой философии и эллинистический иудаизм. Он подробно развивал философскую линию и укоренил большинство истин христианской морали. Вечный закон (закон Aeterna), оригинальный тип и источник всех временных законов, то есть естественный закон, совесть, конечная цель человека, добродетелей , грех , брак и т.д. рассматривался им в ясной и наиболее проницательной манере. Августин определил движение в Писании «в сторону „Город Бога“, из которого христианская этика возникает», как показано в главах 11 и 12 книги Бытия. Иначе говоря, Августин приспособил философию Платона к христианским принципам. Его учение называется августинизм (в качестве альтернативы, учение Августина). Более поздние авторы пошли по его стопам [2].
Более резкая линия разделения между философией и теологией, и, в частности, между этикой и нравственным богословием, сначала выделяется в произведениях великих схоластов средневековья, особенно в Albertus Магнуса (1193-1280), Фома Аквинского (1225-1274), Бонавентура (1221-1274) и Дунс Скот (1274-1308). Философия и, с его помощью, теология пожинают обильные плоды от трудов Аристотеля, которые не были до этого запечатлены западной цивилизацией, и впервые была выяснена детальными и глубокими комментариями Альберта Великого и Фомы Аквинского и основывается на службе христианской философии.
Томас рассматривает христианскую этику в контексте теологии. Например, он обсуждает этику покупки и продажи, и приходит к выводу, что хотя это может быть законным (в соответствии с человеческим законом), чтобы продать объект дороже, чем он стоит, Божественный закон «оставляет безнаказанным то, что не противоречит добродетели».
После нескольких столетий застоя, в шестнадцатом веке этические вопросы вновь становятся предметом тщательного исследования. Авторы Франсиско де Витория, Доминикус Сото, Луис де Молина, Франсиско Суарес, Леонардус Лессиус, Хуан де Луго, Хуан Карамуэль и Альфонс Лигуори. С шестнадцатого века специальные исследования христианской этики (моральной философии) финансировались во многих католических университетах.
В ХХ веке некоторые христианские философы выдвигали сомнение в ценности этического рассуждения, в моральной философии. В этой школе мысли, этики, с ее акцентом на различия правильного от неправильного, в то время как христианская жизнь не должна быть отмечена высшей формой права. Вместо этических рассуждений они подчеркивают важность медитации и отношения с Богом.
Из изложенного выше видно, что христианская этика тесно связана с историей Церкви: будучи теорией христианского действия, она проявляет себя не столько в истории моральных идей, сколько в конкретной жизни Церкви (на нее влияют в том числе харизматические движения вроде монашества или пуританизма, жизнь отдельных харизматических лидеров и святых, т.п.) [5].
Этическое учение христианства исторично: при сохранении неизменными базовых постулатов Христианской этики, каждая эпоха и различные христианские концессии предлагают свое понимание конкретных путей их воплощения в жизнь; специфика этого понимания определяется большим комплексом социокультурных факторов (напр., изменение социальной действительности, умонастроений и систем ценностей; усвоение философского наследия античности; развитие богословия). Таким образом происходит не изменение морального учения христианства, но лишь дальнейшее выявление, обнаружение его смысла.
От других этических систем христианскую этику отличает то, что:
1) она - не столько система теоретических принципов, сколько жизнеучение (определенный способ жизни, подобающий «новому творению»);
2) все моральные требования имеют своим основанием спасительные действия Бога, а потому могут быть поняты лишь в контексте истории спасения (дело спасения, осуществленное Христом, не только предшествует нравственным обязанностям, но и делает возможным само их выполнение);
3) все проявления нравственной жизни неотделимы от религии в ее культовом и благочестивом аспектах (это средства, с помощью которых нравственная жизнь выражает себя);
4) христианская этика, как и способ бытия христианина, обладают парадоксальностью в той мере, в какой парадоксальна вера в Бога, который стал Человеком.
Итак, христианская этика – это нравственное учение христианства, определяющее моральные ориентиры человеческого поведения, основанные на христианском представлении о природе и предназначении человека, его отношении с Богом. Христианская этика получает свое выражение в христианском эпосе - определенном стиле жизни, имеющем исторически многообразные формы и присущем как отдельным индивидам, так и большим общественным группам, исповедующим христианство. Источником Христианской этики являются тексты Священного Писания, их интерпретация и этическая рефлексия Отцов и виднейших учителей Церкви, а также примеры нравственной жизни, явленные в жизни Церкви.
2. Сущность протестантской этики
Протестантской этикой называется система норм и ценностей, парадигма определенного поведения в рамках протестантизма. Понятие «протестантская этика» обычно не употребляется в контексте протестантской литературы, а введено в социологии религии.
В процессе развития протестантской этики выделяют следующие этапы:
1) раннепротестантская этика, которая соответствует ортодоксальной теологии, - 16 в. (Лютер, Кальвин);
2) неопротестантская этика, которая соответствует либеральной теологии, - 18-19 вв. (Шлейермахер, Трельч, А. фон Гарнак и др.);
3) этика диалогического ригоризма, которая соответствует диалектической теологии («теологии кризиса»), - первая треть 20 в. (К. Барт, Э. Бультман и др.);
4) этика «общей жизни», которая соответствует радикальной («новой») теологии, - вторая треть 20 в. (Д. Бонхеффер и др.);
5) современная этика «безрелигиозного христианства» («этика освобождения»), которая соответствует деконструктивистской теологии постмодерна, и подразделяется на теологию «смерти Бога» (Г. Ваханян, Г. Кокс, У Гамильтон, П. ван Бурен и др.) и теологию «смерти теологии» (Т. Альтицер, К. Рашке, М. Тейлор и др.) [1].
В процессе развития протестантская этика осуществляет (при неизменности аксиологической определенности моральных приоритетов) значительные видоизменения: если для раннего протестантизма нетипично ни развитие разветвленной концептуальной теологии, ни дисциплинарное конституирование нравственной теологии и моральный кодекс раннего протестантизма является неформальной системой этических предписаний, то для поздних версий протестантизма (начиная с либеральной теологии) свойственно формирование эксплицитно артикулированных моральных систем

50% реферата недоступно для прочтения

Закажи написание реферата по выбранной теме всего за пару кликов. Персональная работа в кратчайшее время!

Промокод действует 7 дней 🔥

Магазин работ

Посмотреть все
Посмотреть все
Больше рефератов по этике:

Социальные функции морали

12593 символов
Этика
Реферат
Уникальность

Этические аспекты при выполнении научных исследований

32579 символов
Этика
Реферат
Уникальность

Этикет как культурный феномен

14273 символов
Этика
Реферат
Уникальность
Все Рефераты по этике
Найди решение своей задачи среди 1 000 000 ответов
Крупнейшая русскоязычная библиотека студенческих решенных задач