Храм Сурьи в Конараке. История создания и изучения комплекса

Введение

Данная работа посвящена изучению художественных и семантических особенностей одного из самых выдающихся архитектурных памятников Индии – храму бога Солнца Сурьи. Актуальность тема обусловлена потребностью современной науки, поскольку в отечественном искусствоведении искусство Индии данного периода (XII – XIII вв.) практически не освещена. Масштабное исследование, которое всесторонне освещало бы обозначенную тему, отсутствует. Между тем, этот памятник архитектуры представляет собой художественную, историческую и культурную ценность и таит в себе множество открытий для науки.
Храмовый комплекс является часто посещаемым местом у туристов [15]; он непременно входит в учебники по мировой художественной культуры (в разделы по восточному искусству); оказывается идеальным объектом в интегрированном образовании [8; 11; 17]; упоминается в художественной литературе [10].
В нашем исследовании мы опирались на работы следующих авторов, где в той или иной степени раскрывается данная тема: Е.М. Алкон [1], М.Ф. Альбедиль [2], А.Л. Бэшема [3], Е.Ю. Ваниной [4], А.С. Горбовского [5], М.В. Губаревой [6], В.В. Деменовой [7], В.В. Дориной [8], С.Е. Ермаковой [9], Е.М. Карловой [16], Т.В. Карташовой [17], А.А. Короцкой [18], А.Л. Крёбера [19], А.Ю. Низовского [22], Н.Л. Павлова [23], И.И. Шептуновой [25]. Важным подспорьем явились разного рода энциклопедии и справочники [12, 13, 14, 21, 26].
Изучение и анализ литературы показали, что масштабное исследование, всесторонне освещающее данную тему, в современном российском искусствоведении и культурологии, отсутствует.
Объект исследования: храмовый комплекс бога Солнца Сурьи.
Предмет исследования: художественная поэтика храма.
Цель исследования: охарактеризовать художественное и идейное своеобразие комплекса.
Задачи исследования:
1) изучить литературу по теме;
2) выявить историю появления;
3) выявить художественные особенности.
Методы исследования:
1) исторический;
2) аналитический;
3) метод синтеза.


ГЛАВА I СТЕПЕНЬ ИЗУЧЕННОСТИ ВОПРОСА

Наибольший вклад в изучение данной темы внесла специалист по индийскому искусству И.И. Шептунова. В своей статье «Колесница солнца – храм Сурьи в Конараке» она воссоздаёт историю возникновения храма, даёт искусствоведческое описание, раскрывает сакральный смысл этого культового строения. В своей работе автор опирается на исторические документы и исследования зарубежных учёных. Итогом статьи является осмысление синтетической природы храмового комплекса, объединяющем в себе архитектуру, скульптуру, живопись, религиозные верования, танец, музыку, а также пространственно-временную связь с Космосом. Автор особенно подчёркивает взаимодействие храма с окружающей средой: «…вся поверхность стен, башен и перекрытий храма объединяется богатейшей, орнаментально ритмизованной в рельефе пилястр, карнизов, ниш и капителей игрой светотени. Можно сказать, что солнечный свет, обливающий с небес поверхность камня, прообраз сияющего Бхаскары, входил в художественный замысел храма, как и встреча солнца на земле Падмакшетры, подобно лотосу встающего из утренних вод, была непременной частью древнейшего синтеза в празднике Парамасаура – единения человека и мироздания» [25, с. 262].
Работы М.В. Губаревой и А.Ю. Низовского, С.Е. Ермаковой написаны в научно-популярном стиле и дают общее представление об этом памятнике искусства и культуры Индии. В этом же ключе можно рассматривать статью из журнала «Вокруг света» под названием «Желание – основа Вселенной» Н. Рукавишниковой. Однако данная статья в какой-то мере восполняет лакуну, связанную с данной проблемой, поскольку написана профессиональным индологом. Наибольшее внимание автор уделяет эротической составляющей художественного комплекса, развенчивая ряд стереотипов, с этим связанных. Интересные сведения по этому же вопросу содержатся в Энциклопедии тантры.
В большинстве остальных работ храм бога Солнца в Конараке упоминается вскользь, в контексте общего развития индийского искусства. Примечательно, что ряд авторов – Е.М. Алкон, М.В. Дорина, Н.А. Жировой, Т.В. Карташовой – рассматривает феномен храма с музыкальной точки зрения. Так, Т.В. Карташова упоминает о музыкальных сюжетах на стенах храма [17, с. 507]; а М.В. Дорина подробно исследует звуковую палитру, связанную с храмами Индии [8, с.153].
Тем не менее, как бы ни были интересны отдельные изыскания упомянутых авторов, очевидно одно: освещаемая тема ждёт настоящего и всестороннего исследования, в котором были бы подробно проанализированы все её аспекты.


ГЛАВА II ИСТОРИЯ ВОЗВЕДЕНИЯ

Храм бога Солнца Сурьи – один из самых грандиозных храмов Индии. С давних времён он служил своеобразным ориентиром для моряков, которые дали ему имя «Чёрная пагода», т.к. его колоссальные размеры были видны издалека [22, с.64]. В X – XII веках этот комплекс был построен в непроходимых зарослях, вдали от сколько-нибудь значимых городов и поселений. Его строительство окутано тайной [20, с.22].
Этот храм был возведён благодаря стараниям раджи Нарасимхадевы (1238 – 1264), который в то время был правителем Ориссы. Он совершил ряд завоеваний соседний государств и потому решил воздвигнуть масштабный храм для того чтобы добиться расположения богов и благополучия своей страны. Чтобы осуществить этот проект, он затратил множество средств, в том числе, и военная добыча, а также пожертвования богатых людей.
Для будущего храма было выбрано место, считающееся священным. Оно было связано с культом Солнца

. Как указывает А.Ю. Низовский, название Конарак «означает «Край солнечного света» [22, с.65]. Восемнадцать лет возводился храм, для строительства которого использовалось множество материалов: песчаник, гранит, базальт.
Храмовый комплекс приобрёл действительно фантастический вид, который полностью не сохранился до наших дней. Так, ранее на нём была башня-шикхара, имевшая высоту шестьдесят метров, от которой не осталось ничего, кроме развалин. Ранее состоявший из двух частей, храм Солнца сегодня имеет только восточную часть, содержащую в себе колонный зал. Разрушения произошли не сами по себе. По всей вероятности, было вторжение мусульман. Хотя существует предположение, что разрушения могли быть последствием урагана [25, с.246]. И всё же большинство исследователей склоняется к мысли о том, что имело место вторжение врагов, т.к. об этом свидетельствуют летописи, на которые опираются учёные: «Когда фиринги разрушили храм, мы потеряли все. Благовония испарились, осталась одна ветошь» [Цит. по: 25, с.246]. Авторы летописи умалчивают о том, кто такие фиринги, но сомнений в их враждебности не остаётся.
Разрушения не мешали паломникам вновь и вновь приходить к храму Солнца. А.Ю. Низовский пишет: «Толпы людей стекались сюда, чтобы встретить восход седьмого дня светлой половины месяца магх (это соответствует концу января – началу февраля). В этот день по древней традиции отмечался праздник Парамасура – праздник Высшего Сурьи» [22, с.66].
Храм строился с таким расчётом, что в итоге представлял собой единый ансамбль, основанный на идее синтеза ландшафта и самой формы ансамбля. Главным было подчеркнуть священность этого сакрального места. Храм же оказывался центром, средоточием святости, который соединял в себе все элементы этого синтеза.
И.К. Шептунова пишет: «Сооружение храма правителем средневековья было равносильно древнейшему обряду утверждения царского могущества – ашвамедхе и, подчинив соседей, Нарасимхадева собирает средства для колоссального строительства, которое, в свою очередь, должно было гарантировать милость богов и процветание государства» [25, с.247]. Ашвамедха представлял собой ведийский обряд жертвоприношения коня, сам по себе являющийся символом солнца и подразумевающий под собой социальный и космический подтекст [25, с. 247].
Обряд заключался в следующем: коня отпускали свободно бродить (и эта прогулка была довольно продолжительной – один год). Его сопровождали царские войска. Жители тех селений, где прошёл конь, обязаны были выполнять все приказания своего хозяина. Далее совершался обряд заклания, на котором присутствовало много народа и даже представители других стран [21, с.91].
Обряд имел сакральное значение. Жертвоприношение, по верованиям индийцев, обеспечивала их существованию защиту и прочность, устойчивый ритм мироздания. При этом небезынтересным является тот факт, что части вселенного и части тела коня в сознании верующих были взаимосвязаны. Именно этим и объясняется данный обряд [14, с.305]. Итак, возведение храма являлось продолжением давней традиции освещения власти правителя.


ГЛАВА II ХУДОЖЕСТВЕННОЕ ВОПЛОЩЕНИЕ ХРАМА: СМЫСЛ И ЭСТЕТИКА

В первую очередь храм Солнца поражает своей величественностью. Размеры сохранившейся части составляют сорок метров. Как уже говорилось, с башней он был ещё выше. Ранее он состоял из трёх частей. С.Е. Ермакова пишет: «Итак, это стройный комплекс сооружений внутри прямоугольной ограды (её размеры 264 на 165), и человек, который входивший во двор, сначала видел здание для танцев (оно сейчас наполовину разрушено), имеющее форму квадрата и с пирамидальной крышей» [9, с.74]. Далее лестница ведёт на платформу джагамохана, высота и ширина которого одинаковы (тридцать с половиной метров).
Н. Рукавишникова замечает: «Танцевальный павильон, где храмовые танцовщицы исполняли ритуальные танцы, находится отдельно от двух других. Крыша его обвалилась, но еще крепкие стены хранят былую красоту. Снаружи они сплошь покрыты горельефами, изображающими как бы застывших в танце полногрудых танцовщиц. В руках у них барабаны, флейты, цимбалы» [24, с.58].
Итак, две другие части храма – это джагамохан и деул, соединённые между собой. Деул представляет собой святилище. Ранее деул и джагамохан возвышались вместе на гигантской платформе и являли собой «двухкупольную каменную колесницу» [24, с.59].
Пространство перед храмом содержит семь изваяний каменных коней, снаряжённых очень богато. Они являются символами семи дней недели. У колесницы – двенадцать колёс, символизирующих количество месяцев в году. Из всего этого можно заключить: храм Сурьи в представлении его создателей активно связывался с временем и пространством.
Уцелевшая часть представляет собой имитацию огромной колесницы, которая восходит к образу Виманы с запряжёнными в неё конями, которых, по традиции, было семь. Подразумевалось, что в этой колеснице едет Бог солнца Сурья, и его путь лежит по «верхнему» и «нижнему» небу. Храм-колесница поднимается вверх, к солнцу, к небу. Он состоит из трёх уступов, также внушительных размеров. Каждый из уступов имеет террасы, на каждой из которых установлены скульптуры [18, с.24 – 26].
Внизу, у подножия, закреплено двенадцать колёса из камня, отличающихся насыщенным орнаментом. Их размер в диаметре – три метра. Колёса являются символом солнца, а также временного ритма, постоянно повторяющегося. Более того, два колеса, которые соединены одной осью, подразумевают под собой брачный союз Земли и Неба