Характеристика современной религиозной ситуации

Введение

В последнее время религиозная ситуация в современной России исследуется весьма интенсивно. Предпринимается и попытка дать определение самому понятию «религиозная ситуация». Более емкой представляется дефиниция, которая предложена А.Н.Лещинским: «Религиозная ситуация считается комплексом изменяющихся структурных элементов религии; отношением к ней социума, групп и индивидуумов; уровнем их религиозного сознания; силой или слабостью воздействия религии на социум; характером межрелигиозного диалога; особенностью (моделью) государственно-конфессиональных отношений».
Множество исследователей выделяют, что, хотя религиозная ситуация локализуется во времени и пространстве, она складывается под воздействием различных факторов, которые имеют далеко не сиюминутные происхождения.
Граждане верующие и граждане, не полагающими себя таковыми, относятся к соответствующейситуации по-разному. Огромное число верующих граждан в нашем государстве - православные. Так же, как представитель других конфессий и прочих религий, они не могут не радоваться снятиям ограничений на регистрацию общин и выпуски духовной литературы, не имеют возможности не приветствовать независимость проповеди и возможность пользоваться СМИ (возможность, к сожалению, скорее теоретическую, так как для ее осуществления нужны немалые денежные средства).
Тогда определенные (а может быть, и многие) православные считают, что сегодня государственный строй, определенная общественно-политическая атмосфера довольно неблагоприятны для Православия.


1 СОВРЕМЕННАЯ РЕЛИГИОЗНАЯ СИТУАЦИЯ И РАННИЕ ФОРМЫ РЕЛИГИИ

Современное религиоведение будет рассматривать все религии как основной компонент единой культуры непосредственно человечества, изучая в равных мерах как мировые религии: буддизм, христианство, ислам, так и традиционную региональную или национальную религию, а также современные религиозные движения и культы. Непосредственно религиоведение анализирует причины появления, становления и развития религии в контексте е взаимодействия с разными культурными и социально-политическими процессами. Соответственно дискуссии об абсолютной ценности определенной религии не может относиться к дисциплинарному полю соответствующей науки, а пребывает в рамках теологических или философских дискурсов.
Религиоведения не принимают в качестве базовых утверждений о том, что значимость определенного религиозного феномена понимается лишь тогда, если религия подразумевается, как осуществление трансцендентной истины, а вот факт и вывод науки о религии используются как в theologia naturalis, так и в каждой религиозной или философской системе.
Современная религиозная ситуация будет характеризоваться в основном разнообразиями и насыщенностями конфессионального пространства Российской федерации и любого ее региона. Когда в конце 80-х годов минувшего столетия Совет по делам религии при Совмине СССР принимал во внимание приблизительно 20 разных конфессий и определенных религиозных направлений, тогда на 1 января 2016 года органами юстиции могло быть зарегистрировано религиозное объединение больше 60 религий, конфессий, деноминаций, религиозных направлений.
Определенные ученные хотели бы объяснить соответствующее повышение насыщенности конфессиональных пространствгосударства тем, что в 90-х годах с Запада и Востока нахлынули миссионеры новейших для Российской Федерации конфессий и определенных религиозных организаций. И это, на самом деле, имело место, как, впрочем, и появление новых, не существовавшей ранее, религиозного и псевдорелигиозного образования, так сказать, отечественных происхождений. Но, когда внимательно присмотреться к сведениям регистрации и посмотреть в историю, то будет ясно, что огромное число этих якобы новейших конфессий и религиозных течений не пришли извне, а пребывали и в советские часы, даже до революции, непосредственно просто власти их не могли признать, по этой причине они либо функционировали нелегально (с некими драматическими последствиями для приверженца), либо тихо смогли выжить в быту сохранившегося последователя.
За прошедшие полтора десятилетия вместе с повышением числа легально функционирующих в России конфессий быстро увеличилось и число вновь зарегистрированных определенных религиозных объединений. Когда в 1986 г., имеется ввиду еще в советские года, их было зарегистрировано согласно РСФСР 3000, в 1992 года — 4846, то в 1996 года — 13 073, в 1999 г. — 16 746, а на 1 января 2004 года — уже 21 250.
Это говорит о развитии в Российской Федерации принципиально новейшей религиозной ситуации, особенностью которой считается подлинная, а не только декларируемая, религиозная независимость

. Она будет находить выражение в независимоммировоззренческом, и также вероисповедном, самовыражении и самоопределении людей, в их возможности формировать религиозные объединения, в свободах работы религиозных организаций по пропаганде собственного вероучения. Демократизация Российской федерации с начала 90-х годов, коренное изменение политики страны в области свободы совести и взаимоотношения с религиозными организациями, изменение отношения к религии и церквам самого социума оказали решающее воздействие на развитие соответствующей новой религиозной ситуации. Непосредственно на институциональном уровне происходит интенсивный процесс возрождения и развития институциональной структуры традиционных религий. Он может дополняться активным миссионерским влияниемиз-за рубежа и спонтанного формирования новейших религиозных движений (НРД) в самой Российской Федерации.
Основным показателем религиозной ситуации считается деятельность религиозных организаций согласно распространению собственного вероучения, также миссионерство. Она на данный момент также почти не обладает ограничениями. Все конфессии обладают своими духовными учебными заведениями для подготовки священнослужителей, а теще воскресные школы и прочие формы обучения молодого поколения и взрослых базам вероучения. Широко непосредственно развита сеть конфессионального средства массовой информации, содержав в себе конфессиональные интернет-сайты. Начинают действовать издательства разных Церквей. Религиозные проблематики занимают все большее место на странице и в эфире светского СМИ.
Увеличивается социальная активность определенных религиозных организаций, которая может становится и предметами богословского осмысления. Следом за Русской Православной Церковью, которая разработала и принялана Архиерейском соборе в 2000 года «Основы социальной концепции Российской Православной Церкви», собственныесоциальные концепции представили социуму мусульмане и иудаисты, Российские объединенные союзы христиан верыевангельской и Церковьхристиан адвентистов седьмого дня. В конце концов, в декабре 2003 года принялась общая «Социальная позиция протестантской церкви России», разработанная в согласовании с решением непосредственно Консультативного совета глав протестантской церкви Российской Федерации объединенными усилиями Церкви и Союзов евангельских христиан-баптистов, адвентистов седьмого дня и христиан веры евангельской.
Соответствующие знаменательные факты говорят о том, что конфессия и религиозное объединение становится полноправным и активным субъектомформирующегося в Российской Федерации гражданского социума, и в этом ходе становится все больше заметной роль протестантских церквей.
Естественно, в нынешней религиозной ситуации существуют проблемы и шероховатости, что вызваны как новизной соответствующего явления, как общественная активность религиозных организаций, непосредственно так и не все время адекватным восприятием непосредственно ее со стороны определенных государственных органов и чиновников, а также ревнивым отношением одних религиозных организаций к другим, которых они рассматривают как конкурентов в войне за паству. Но, как представляется, все это - издержки процесса формирования новой религиозной ситуации, которая складывается в Российской Федерации, и со временем взаимопонимание будет достигнуто на пользу нашему социума.
1.1 Ранние формы религии
Тотемизмом называют веру в некую силу, что живет в каждом. Она независима, никто не в состоянии обладать ею целиком, но каждый имеет к ней отношение. Соответствующая магическая сила воплощается в членов тотемной группы, живет после их смерти и остается всегда неизменной.
В первобытном социуме с возникновением тотемизма может вырабатываться система своеобразных запретов –определенное табу, нарушение каких строго наказывается (карается). Кара может быть в форме болезни или даже смерти и насылается сверхъестественной силой или определенными духами и богами. Непосредственно табу могли налагаться на вещи, слова, действия, места, животных, людей и прочее. Существовали и пищевые табу: запрещалось употреблять в пищу тотемных животных, существовали также определенные посты. Запреты были свойственны для всех ранних форм религии. Нарушения их было подобно нынешнего термина греха.
Анимизм также считается одной из определенно ранних форм религий. Непосредственнов его основе лежит вера в существование духов, а также имеет место одухотворение природных сил, разных представителей флоры и фауны и даже неодушевленных предметов. Всем им приписывается разум и сверхъестественное могущество