Характеристика философии права И.Канта.

Введение

Одним из выдающихся философов и ученых XVIII века был Иммануил Кант, внесший огромный вклад в развитие философской мысли. Учение Канта о праве предполагает собою высочайшую ступень в формировании западноевропейской юридической мысли XVIII в. В нем были подняты такие главнейшие проблемы, как методологические основания научной концепции права, интеллектуально-волевая природа нормативности, разделение права и морали, и др. Обрисовывая право в максимально широком культурологическом контексте, философ подготовил условия для появления философии права в виде независимой дисциплины. Для специальных юридических исследований важную роль имела содержащаяся в его работах оценка правовых взаимоотношений как взаимозависимых индивидуальных прав и обязанностей [6, с. 96].
Объектом исследования данной работы является философия И.Канта, а предметом выступают философско-правовые концепции.
Цель данной работы – изучение основных положений учения Канта о праве и государстве. В связи с этим ставятся следующие задачи:
- выяснить, как Кант определял свободу и естественное право человека;
- охарактеризовать договорную концепцию образования государства в трактовке И.Канта;
- изучить виды государственного устройства, концепцию «правового государства»;
- рассмотреть концепцию «вечного мира»;
- проанализировать актуальность идей И.Канта в тот период времени.
Работа будет построена с использованием вышеперечисленных первоисточников, то есть произведений самого Канта, а также трудов современных авторов, а именно Н. В.Гришина, Н.В. Шереденой «Современный взгляд на работу Канта «К вечному миру»», А.Л. Золкина «Философия права», О. Лейста «История политических и правовых учений», Э.Ю. Соловьева «Категорический императив нравственности и права», В.Ф. Асмуса «Иммануил Кант», М.И. Даниловой «Философия и культура в контексте времени», научных статей Г.Ю. Курсковой «Учение о государстве и праве И. Канта», А.М. Орехова «Вечный мир» или «вечная война»? (И. Кант versus К. Клаузевиц) и др.
Для полноты раскрытия темы и более детального и подробного изучения проблемы будут применены следующие методы: изучение литературы, теоретический метод, анализ, сравнение.
Актуальность данной темы безусловна. Многие положения учения Канта о праве и государстве нашли отражение и в современном мире. Особенно актуальны положения о вечном мире и другие идеи Канта в области международных отношений в связи с существующей нестабильностью на Ближнем Востоке, Украине. Кантом были рассмотрены идеи демократии, мира, войны, которые имеют важное значение для выживания современных стран. Однако воплотить идеи Канта в жизнь весьма непросто, о чем свидетельствуют сложности в реализации и функционировании таких институтов, как ООН [2, с. 20].
Работа состоит из введения, двух глав, заключения и списка используемой литературы. Первая глава посвящена истокам философско-правовых идей И.Канта, и включает идеи о свободе, естественном праве и общественном договоре. Во второй главе рассматриваются политико-философские взгляды И.Канта, а именно концепции правового государства и вечного мира.


1.Истоки философско-правовой концепции Канта

1.1. Идеи о свободе и естественном праве

Историческая эпоха, в которую жил Иммануил Кант, во многом повлияла на формирование идей великого философа. Великая французская революция спровоцировала интерес Канта к изучению феномена права. Большое значение он придает роли нравственности и морали в жизни человека, которые определяют внутренний закон поведения. Результатом является сила, которая регламентирует жизнь общества, укрепляет нравственность, спасает человека от произвола других. Отсюда появляется понятие свободы, которое рассматривается как единственное прирожденное право. Человек обладает свободой на основе принадлежности к человеческому роду. Однако неотделимо от свободы и воли человека находится произвол. Решение проблемы столкновения и противостояния интересов и свобод возможно лишь при определении границ допустимого и разрешенного, чтобы люди не могли нарушать свободу друг друга. И именно право призвано урегулировать эту проблему, обозначая рамки дозволенного и вводя запреты. Понятие свободы является главным понятием «практической» философии Канта. Свобода является одновременно и основой личной нравственности, и целью социальной жизни [1, с. 365]. Кант отказывается от определения свободы, как права делать все, что угодно, если при этом не нарушается чужое право. Согласно Канту, гражданская свобода есть право лица повиноваться только тем законам, на которые само же это лицо изъявило согласие. Понятая в этом смысле свобода должна быть неотчуждаемой принадлежностью каждого гражданина государства, так же как равенство. По Канту, гражданское равенство есть право признавать в качестве высшего над собой только того, кого мы в свою очередь можем обязать ко всему тому, к чему он сам нас обязывает [1, с. 96].
Важным понятием является правопорядок, иначе «порядок свободы», залог надежных правоотношений, который основывается на следующих принципах: свободе, равенстве, самостоятельности каждого члена общества [5, с. 37]. В основе этих принципов лежит автономия личности. Выделяются три разновидности автономии: моральную, утилитарную и гражданскую. Первый вид подразумевает, что человек сам отдает себе отчет в том, что есть добро и зло, а соответственно осознано совершает поступки и не нуждается в государстве. Утилитарная заключается в том, что человек сам определяет, что для него хорошо, удобно и выгодно, значит, государство принудительно не должно осчастливливать людей. Под гражданской автономией понимается согласие человека жить по законам, в составлении которых он принимал участие.
Кант ввел термин «категорический императив», который довольно часто встречается во многих трудах знаменитого философа. Это некий нравственный закон, который определяет поведение человека, это то, что руководит людьми. «... Поступай только согласно такой максиме, руководствуясь которой ты в то же время можешь пожелать, чтобы она стала всеобщим законом» [11, с. 260] , - объясняет Кант. Однако сразу же возникает некоторое недопонимание относительно того, как будут складываться отношения между людьми, если каждый будет действовать, руководствуясь своими порывами. Соответственно должен существовать какой-то объективный закон, распространяющийся на всех, а поэтому являющийся регулятором человеческих отношений. Иммануил Кант, размышляя о категорическом императиве и всеобщем законе, приходит к выводу, что «право — это совокупность условий, при которых произвол одного [лица] совместим с произволом другого с точки зрения всеобщего закона свободы» [10, с. 135]. Кант говорит о том, что право неразрывно связано с принуждением, а поэтому и возникает государство, которое призвано регулировать отношения между людьми.
Так, И. Кант уделял огромное внимание понятию права и его значению в жизни людей. По Канту, право существует прежде государства, оно – высшее по своей значимости. И в идеале оно должно гарантироваться республикой, образованной добровольным объединением свободных людей.
В «Метафизике нравов» И. Кант проводит деление права на естественное и положительное. Естественное право присуще каждому человеку априори, а положительное право зафиксировано в законодательных источниках. Новизна кантовского подхода к естественному праву заключается в том, что он отбросил онтологическое толкование естественного права как опирающегося на некие метафизические или физические нормы, связав данное толкование с нормополагающей деятельностью практического разума [5, с. 34]. Естественное право, в свою очередь, распадается на частное, которое определяет отношения между отдельными индивидами, и публичное, регулирующее отношения между людьми, объединенными в какие-то организации, союзы. В разделе «О двусмысленном праве» Кант говорит о справедливости и праве крайней необходимости. «…Первая допускает право без принуждения, второе — принуждение без права» [10, с. 142]. При этом Кант выступает за ограничение гражданского общества и государства. Отношения индивидов в частном праве должны основываться на свободе, равенстве, независимости, не должно быть преимуществ и ущемлений в области права. Кроме того, Кант дает характеристику частного права. Фактически собственность он называет «предметом произвола», и определяет ее как нечто, чем мы можем пользоваться в зависимости от своих желаний. Ссылаясь на эмпирический опыт, Кант пытается дать правовую интерпретацию владения предметом. Если мы держим вещь, то есть связаны с ней физически, то тот, кто посягает на эту вещь, нарушает нашу свободу. Тем не менее, не совсем правильно говорить, что владение основано на практическом обосновании. Кант выделяет также интеллектуальную связь с предметом. Важно отметить, что только при существовании власти, которая обеспечивает публичные законы в гражданском государстве, можно иметь что-то внешнее в своем владении. «Приобретение основанного на публичном праве состояния путем объединения воли всех для всеобщего законодательства было бы таким, которому не может предшествовать никакое иное приобретение, и все же оно вытекало бы из особой воли каждого и было бы всесторонним; первоначальное же приобретение может проистекать лишь из односторонней воли» [10, с

. 171]. Кант обращается внимания к такому важному аспекту, который является своеобразным отражением признания прав и свобод гражданина, как защита честного имени человека после его смерти.
Таким образом, понятие права в трудах Канта неразрывно связано с понятием «категорического императива». Кант делил право на положительное и естественное, которое в свою очередь делится на частное и публичное. Свобода является единственным прирожденным правом.


1.2. Кант об общественном договоре

Кант был сторонником образования государства путем общественного договора. Вслед за Т.Гоббсом, Дж.Локком и Жан-Жак Руссо он объяснял происхождение государства, права, гражданского общества как соглашение между людьми, люди частично отказываются от суверенитета и передают его правительству.
Гражданское общество возникает вследствие осознания людьми необходимости уважать естественные права друг друга, действовать в соответствии с нравственными и моральными установками общества. Человек и государство не жертвуют своей свободой, они оставляют не основанную на законе свободу для того, чтобы приобрести свободу в основанной на законе зависимости, т.е. в правовом состоянии, потому что зависимость эта возникает из его собственной законодательствующей воли [9, с. 237].  К тому же государство должно в каждом гражданине признавать лицо, которое способно самостоятельно осознавать свой долг перед другими, способно принимать решения с учетом моральных установок. Люди отказались от своей первоначальной свободы, заключив договор, однако сразу приобрели другую свободу, как граждане государства. Тем не менее, государство не должно злоупотреблять своими полномочиями, следует применять самоограничение. Охрана права и его соблюдение превыше всего. Поэтому И. Канта считают одним из первых философов, впервые выдвинувших идею «правового государства».
По мысли Канта, договор заключают морально развитые люди, следовательно, государство не может обращаться с ними, как пожелает.
Договор является отражением права и бесправия. Кант не поддерживает принцип передачи привилегий от одного поколения к другому и считает, что основой для права должны быть собственные заслуги, а не сословные привилегии. Закон, возвышающий одну часть общества над другой, представлялся ему противоправным
Развивая дальнейшие идеи в области общественного договора и естественного права, Кант приходит к разделению гражданского общества и государства. Обосновывая причины возникновения гражданского общества, он отмечает, что в естественном состоянии индивид не может обеспечить свои права, потому что все люди по природе разные. И поэтому «человек обязан решить, если он не хочет отречься от всех правовых понятий, - это следующее основоположение: надо выйти из естественного состояния, в котором каждый поступает по собственному разумению, и объединиться со всеми остальными, с тем чтобы подчиниться внешнему, опирающемуся на публичное право, принуждению, то есть вступить в состояние, в котором каждому будет по закону определено и достаточно сильной властью предоставлено то, что должно быть признано своим, то есть он, прежде всего, должен вступить в гражданское состояние» [9, с. 245].
Государство и личность имеют взаимную ответственность, являются равными субъектами права [9, с. 353]. Законы, на основе которых действует государство, должны соответствовать правовым принципам, суть которых составляют права и свободы граждан как членов государства.
Также Кант высказывает мысль о том, что в будущем образуется общество, в котором вместо деления на три категории – народ, дворянство, государь, будет деление только на государя и народ. Кант делит граждан на пассивных и активных. Пассивные лишены права голосовать, потому что они являются подчиненными и должны выполнять команды. Однако гражданин может перейти из статуса пассивного в статус активного путем положительного права.
Важно отметить, что главным условием общественного договора является то, что властные органы государства никогда не должны заставлять гражданина быть ведомым, государство не должно опекать граждан, иначе будут возникать иждивенческие настроения. Кант против патриархального и патерналистского государства. В таком обществе не может быть права, там только деспотия.
Подводя итоги, следует отметить, что у Канта общественный договор между людьми возникает вследствие высокого уровня моральных и нравственных установок у граждан. Граждане отдают часть своих прав государству, а государство должно осуществлять свою политику на основе правовых принципов, уважая права и свободы граждан.



2.Политико-философские взгляды Канта

2.1. Концепция правового государства

Правовое государство в трактовке И.Канта – это такое государство, в котором соблюдаются естественные права, свободы, равенство и независимость индивидов.
Если суммировать идеи Канта о правовом государстве, то можно выделить следующие тезисы:
В основе нравственных и правовых законов должен лежать практический разум или свободная воля людей;
Поведение человека должно руководствоваться требованиями категорического императива;
Границы поведения определяются правом, основанном на нравственном законе, при этом свободное волеизъявление одного лица не должно противоречить свободе других;
Право призвано обеспечить цивилизованные отношения между людьми;
Государство-это объединение людей, подчиненных правовым законам;
Государство должно обеспечивать правопорядок и соблюдать суверенитет.
Признаками правового государства являются: обеспечение прав и свобод человека, взаимная ответственность государства и гражданина, разграничение функций общества и государства, разделение властей, отделение церкви от государства, верховенство и прямое действие конституционного закона, суверенитет государственной власти, правовая защищенность всех субъектов социального общения от произвольных решений кого бы то ни было [12, с. 133].
Публичное право, по Канту, является важнейшей составной частью создания правового состояния. «Оно представляет собой систему законов, изданных для народа, т. е. для множества людей, или для множества народов, которые, оказывая друг на друга влияние, нуждаются в конституции, чтобы пользоваться тем, что основано на праве» [10 с. 233]. Кант говорит о том, что законодательная власть должна принадлежать объединенной воле народа. Люди, которые создают законодательство для такого государства, называются гражданами.
Полицейский надзор необходим в государстве для поддержания мира. Однако полиция не должна злоупотреблять своими полномочиями, и государство каждый раз должно давать разрешение на обыск и иные мероприятия. Кант обращается к налоговой политики государства. Правитель может облагать народ налогами для осуществления в дальнейшем социальной политики, направленной на помощь бедным, поддержку церквей и воспитательных домов. Государство заботиться об оказавшихся в трудной ситуации детях и даже может принудить граждан к оказанию помощи таким детям. Кант не смешивает церковные учреждения с религией как формой внутреннего убеждения. Каким же должен быть правитель государства? Кант утверждает, что короли должны прислушиваться к философам, к их благоразумным рассуждениям о сохранении мира, но между тем Кант не допускает того, чтобы философ стоял во главе государства, ведь «обладание властью неизбежно извращает свободное суждение разума [8, с. 288].
Согласимся с позицией А. А. Еникеева, который отмечает, что именно И. Кант сформулировал идею взаимной ответственности государства и гражданина и который говорил о возвышении права над окружающим его бесправием [4, с. 45]. В доказательство этому И. Кант писал: «… объединенные для законодательства члены такого общества (societas civilis), т. е. государства, называются гражданами (cives), а неотъемлемые от их сущности (как таковой) правовые атрибуты суть: основанная на законе свобода каждого не повиноваться иному закону, кроме того, на который он дал свое согласие; гражданское равенство – признавать стоящим выше себя только того в составе народа, на кого он имеет моральную способность налагать такие же правовые обязанности, какие этот может налагать на него; в-третьих, атрибут гражданской самостоятельности – быть обязанным своим существованием и содержанием не произволу кого-то другого в составе народа, а своим обственным правам и силам как член общности, следовательно, и правовых делах гражданская личность не должна быть представлена никем другим» [9, с. 447].
Стоит обратить внимание на отношения правителя и граждан. Соловьев Э. Ю., доктор философских наук, посвятивший много лет изучению философско-правового учения И. Канта, в своей книге «Категорический императив нравственности и права» в главе «Критика политического патернализма как исходный мотив кантонской философии права» освещает этот вопрос. Кант поддерживает убеждения традиционных западных и восточных обществ относительно того, что правитель не должен быть жестоким, циничным, бессердечным, однако Кант выступает против государя-отца, который будет опекать своих граждан, наставлять их на путь истинный