Гуманизм эпохи Возрождения

Введение

Эпоха Возрождения имеет специфические особенности переходного момента от средневековья к новому времени, в котором сливается старое и новое, образуя характерный, качественно новый сплав.
Гуманисты установили возрождение древних языков, философии, литературы и искусства и развивали их дальше. В эту эпоху появляется множество различных открытий, стилей искусства, изобретений, где важное место занимает книгопечатание. Эпоха Возрождения — это не только чувство архитектуры и исполнительного искусства, но и начало изменения общества средневековья к современной мысли. Появляется убежденность в том, что человек является высшей ценностью, тем самым обусловило важнейшую черту культуры Ренессанса — развитие индивидуализма в сфере мировоззрения и всестороннее проявление индивидуальности в общественной жизни.
Актуальность данной работы обусловлена тем, что эпоха Возрождения является одной из самых востребованных в плане изучения эпох культурного прошлого.
Цель работы: выявить специфические черты гуманизма эпохи Возрождения


1. Понятие гуманизма

Понятие «гуманизм» и соответствующий социокультурный феномен обладают, как известно, исторически развивающимся и многогранным характером. И хотя появление гуманизма традиционно связывают с эпохой Возрождения, предпосылки его возникновения легко обнаружить в древних цивилизациях, в известных высказываниях Конфуция о «золотом правиле нравственности», о «цзюнь-цзы» как «благородном муже», в его учении о человечности - «жень», в афоризме Протагора «Человек есть мера всех вещей» и т.п. В большинстве словарей гуманизм определяется как «человечность», хотя это понятие происходит от латинского слова «гумус», обозначающего землю, почву, реальность как оппозицию небесному, идеальному и божественному. В современном понимании гуманизма центральное место занимает идея ценности и достоинства человека как личности, признания его права на свободное развитие и проявление своих способностей. В философских работах по проблематике гуманизма выделяют, как правило, три основных, исторически сформированных «смысла гуманизма: а) гарантию основных прав человека как условие сохранения гуманных оснований его бытия; б) поддержку слабых, выходящую за рамки обычных представлений данного общества о справедливости; в) формирование у каждого человека социальных и нравственных качеств, позволяющих ему стать развитой личностью и осуществлять самореализацию на базе общественных ценностей» [8, с. 122].
Критический анализ показывает, что понятие гуманизма используется не только чрезвычайно широко, но и зачастую некорректно. Так, в приведенном выше «трехчленном» определении гуманизма реально соединены разные аспекты этой сложной, исторически изменяющейся идеологемы. Гуманизм как «гарантия основных прав человека» возможен только в условиях правового государства и, соответственно, гражданского общества. В истории появление правового государства, органически связанного с демократией, относится
лишь к Новому времени. И хотя еще античные мыслители писали о необходимости правового государства, способного обеспечить гарантии прав людей и сообществ, в реальной истории оно возникает позже появления гуманизма как особого социокультурного феномена. Гуманизм в смысле «поддержки слабых» может быть истолкован как наличие чувств жалости, сострадания. Но эти чувства присущи не только человеку, они часто обнаруживаются и у животных, поэтому сведение гуманизма только к эмоциональной сфере также некорректно. По данным антропологии, появление заботы о больных и раненых сородичах, ритуальные захоронения покойников обнаруживаются уже у неандертальцев, у которых вряд ли могла возникнуть идеологема гуманизма. Определение гуманизма как «формирования социальных и нравственных качеств» также не может быть признано содержательным и точным, поскольку такое формирование может происходить в самой негуманной обстановке и на основе простейших социальных действий и отношений. Главным же недостатком приведенных истолкований гуманизма является отсутствие в них «концептуального ядра», глубинного, сущностного смысла, что не позволяет определить когнитивный и социокультурный статус этой идеологемы, чрезвычайно значимой для человека и общества.
Многозначность понятия «гуманизм» позволяет выделить, наряду с обозначенными смыслами, ряд логических оснований для классификации различных сторон и исторических форм гуманизма. Известный ученый, автор «Мифологии» и «Структурной антропологии» К. Леви-Стросс считал, что на основе объективно-научной структурной антропологии возможно построение «нового гуманизма». Он выделяет три последовательных стадии становления и дальнейшего развития гуманизма как социокультурного феномена. Эти стадии отличаются друг от друга по всем основным компонентам субъект-объектного отношения: по субъекту, объекту и методологии познания.
Первая стадия, или исторический этап, становления гуманизма, по Леви-Строссу, вполне традиционна - это конец средневековья и эпоха Возрождения. Субъектом этой исторической формы гуманизма являлась по преимуществу интеллектуальная элита эпохи Возрождения, состоящая из ученых-гуманистов, тесно связанных с аристократическим сообществом. Поэтому данный этап гуманизма, по мнению К. Леви-Стросса, является по своей «природе» и сущности аристократическим. В качестве «объекта» познавательной и художественной деятельности гуманистов выступают культурные достижения и народы Средиземноморья. Способы и методы познания носят преимущественно историко-филологический характер.
Второй - буржуазный - этап развития гуманизма - эпоха Просвещения. Его субъектом являлось сообщество ученых и философов-«просветителей», которые, как правило, были выходцами из буржуазии. Объектом их интеллектуальной деятельности становятся культуры не только европейских держав, но и целого ряда колониальных стран. При этом меняются средства и методы исследования специфики различных культур и народов. Методология гуманитарного познания приближается к идеалам классической науки с ее теоретическим и эмпирическим уровнями исследования.
Третьим и высшим этапом развития гуманизма, по мнению К. Леви-Стросса, является подлинно демократический, универсальный гуманизм. Его объектом становится все человечество, включающее в себя не только культуры и народы, находящиеся на стадиях «информационного, постиндустриального» общества, но и «примитивные, архаические» этносы и сообщества. К. Леви-Стросс считал, что субъектом этого демократического и нового гуманизма становится высококвалифицированное сообщество ученых-антропологов, выражающее интересы самопознания всех людей и человечества в целом. Методологией познания в рамках универсального гуманизма становится структурализм с его «радикальной объективацией» и развитием способности антропологов-гуманистов к «изначальной идентификации», появлением у них чувства сопереживания Другому, «сопричастности всем живым и страждущим» [1, с. 69-70; 4].
Общепринятая точка зрения состоит в том, что гуманизм как особый культурный феномен возникает в эпоху Возрождения

. Однако следует отметить, что антропоцентризм и гуманизм этой эпохи были по преимуществу идеологическими и «литературными» течениями, слабо связанными с социокультурными процессами и реалиями своего времени. В определенном смысле эта историческая форма гуманизма была своеобразным «благим пожеланием» и психологической защитой от запредельной жестокости и реального антигуманизма эпохи первоначального накопления капитала. По мнению английского историка Нормана Дэвиса, «гуманизмом называют широкое интеллектуальное течение, которое... было ознаменовано решительным переходом от теократического, Богоцентричного мировоззрения Средних веков к антропоцентричному, или челове-коцентричному мировоззрению Ренессанса. Ему приписывают понятие человеческой личности, возникшее благодаря тому, что стали... особенно ценить индивидуальность. Ему приписывают рождение истории как науки о процессах перемен, а отсюда и понятие прогресса; оно связано с понятием научности - то есть принципа ничего не принимать на веру без испытания и демонстрации» [3, с. 350]. В целом гуманизм эпохи Возрождения может быть осознан в качестве особого исторического этапа и достаточно локального явления, характерного лишь для отдельных стран в составе западноевропейской цивилизации.

2. Общая характеристика философии эпохи возрождения

Эпоха Возрождения или Ренессанса охватывает период с XIV в. по начало XVII в. Ренессанс - это этап в развитии культуры Западной и Центральной Европы. Историческими предпосылками начала нового этапа были существенные изменения в западноевропейском обществе, суть которых сводилась к возникновению капиталистических отношений, складыванию национальных государств и абсолютных монархий, глубоких социальных конфликтов. О чём свидетельствует первая буржуазная революция в Нидерландах, религиозные войны во Франции и крестьянские войны в Германии. Философия периода Ренессанса теснейшим образом связана с величайшими открытиями того времени. К ним следует отнести: великие географические открытия, успехи в области естествознания, математики, медицины, астрономии и механики. Также особую значимость в формировании онтологических представлений сыграло создание Коперником новой космологии.
Эпоха Возрождения - достаточно сложный феномен западноевропейской культуры. В эволюции философской мысли данного периода можно выделить три характерных периода:
- 1 - й период (гуманистический, или антропоцентрический): середина XIVв. – середина XVв.
- 2 - й период (неоплатонический): середина XV в. - началоXVI в.
- 3 - й период (натурфилософский): конец XVI в. - началоXVII в.
Первый этап развития философии эпохи Ренессанса:
У истоков философской культуры эпохи Возрождения стоит итальянский поэт Данте Алигьери, который занимает особое место в ряду мыслителей прошлого. Поэт, философ и гражданин - Данте открыл новую страницу культурной истории Европы, той истории, что пишется и в настоящее время. В своих произведениях мыслитель заложил основные принципы нового гуманистического учения о человеке. Уникальность Данте оказалась в интерпретации божественного и человеческого. Философ снимает двойственность данных начал и выделяет их в органическом единстве. Философию Данте понимал, в первую очередь, как политику, то есть учение о нравственности, воспитании, духовном развитии человека. Главную цель науки философ видел в достижении счастья посредством активного самоосуществления через формирование таких добродетелей, как доброжелательность, мудрость, благородство, справедливость и благоразумие.
Начало гуманизма, определившего собой сущность философской мысли эпохи Возрождения, связано с творчеством знаменитого итальянского поэта Франческо Петрарки. Однако он был не только поэтом, но и своеобразным мыслителем, философом, который первый в Европе стал говорить о необходимости возрождения античного духа, идеалов античности. Петрарка горячо увлекался проблемами человека, но что относится к проблемам онтологии, то есть учение о бытии и материи в его философии отходит на второй план. Философ не создал какого - либо завершенного философского учения. Более того, он регулярно акцентировал внимание на собственном незнании философской проблематики. Но его значимость в истории западноевропейской философии состоит в том, что он определил основные пути формирования философской и общественно -политической идеи своего периода. Петрарка показал и способ, благодаря которому данные проблемы можно разрешить - возрождение античной философии [3].
В произведениях мыслителей данного периода человек рассматривается как существо, заслуживающее счастья в земной жизни. Согласно мнению гуманистов, он должен стремиться уподобиться Богу. Задача философии заключается не в противопоставлении в человеке божественного и природного, духовных и материальных начал, а, наоборот, в выявлении их гармонической целостности.
Второй этап развития философии эпохи Ренессанса:
Так, один из самых глубоких философов данной эпохи Николай Кузанский. Его философские и богословские взгляды являются примером основного свойства всей философии эпохи Ренессанса - возможность соединить в русле одного учения различные научные и религиозные направления. Следует отметить, что на формирование мировоззрения Кузанского сильное воздействие оказали учения Пифагора, Анаксагора и работы неоплатоников. Также значительное влияние имели античные и позднеантичные мистические учения. В методологическом плане основой философской мысли стала идея совпадения противоположностей, которая была использована как в теоретическом аспекте, так и применялась на практике. По мнению философа, весь мир соткан из противоположностей. Однако противоположности не просто противостоят друг другу, но ещё и совпадают. Именно единство противоположностей считается важным условием возникновения определённых вещей, каждая из которых и представляет собой конкретную комбинацию контрастов. Так, из идеи совпадения противоположностей Николай Кузанский выводил свои прочие утверждения о единстве и бесконечности Бога, о единстве и бесконечности вселенной [5].
Большой вклад в развитие философии эпохи Возрождения внёс выдающийся гуманист Эразм Роттердамский. Своё учение он часто называл «Философией Христа». Суть данной философии заключалась в том, что нормальный человек, подражая Иисусу Христу, способен возвыситься вплоть до следования его заповедям. Для этого следует возвратиться к подлинной христианской нравственности. Он полагал, что такого рода возвращение возможно без реформирования католической церкви. Данная идея является основной в творчестве Эразма и пронизывает толстой нитью все литературные произведения философа. Роттердамский с критикой относился как к политике, так и к обществу тогдашней Европы. Он осуждал отдалённость церкви от апостольского учения. В разные временные отрезки его работы по - разному воспринимались церковью, обществом и наукой и по сей день однозначной оценки его трудов не существует.
Третий этап развития философии эпохи Ренессанса:
Последний этап развития философии эпохи Возрождения отмечен творчеством Галилео Галилея