Гуманитарно-художественная культура, её основные отличия от научно-технической

Введение

Научно-технический прогресс предъявляет возрастающие требования к профессиональным знаниям, квалификации, организационным способностям, а также к общему культурному и интеллектуальному уровню работников. Сейчас, в начале XXI века, бросая взгляд в прошлое, мы можем с уверенностью сказать, что ни одна сфера духовной культуры не оказала столь существенного и динамичного влияния на общество, как наука. И в нашем мировоззрении, и в мире окружающих нас вещей мы повсеместно имеем дело с последствиями ее развития.
Развитие науки и техники показывает, что основные успехи достигаются уже не по фронтальным направлениям развития конкретной науки или техники, а главным образом в междисциплинарных областях, требуя от ученого, композитора, инженера, организатора, истинного философа творческого владения не одной, а несколькими специальностями, представители которых уже редко понимают друг друга.
Указанными выше обстоятельствами обусловлена необходимость изучения гуманитарно-художественная культура, её основные отличия от научно-технической культуры.
Цель исследования рассмотреть особенности гуманитарно-художественной культуры.
Для достижения данной цели необходимо решить следующие задачи:
– дать общую характеристику понятию гуманитарно-художественной культуры;
– изучить субъективность знаний гуманитарно-художественной культуры.
Структура реферата представлена введением, двумя главами, четырьмя параграфами, заключением, списком использованной литературы и приложением.
1.Понятие гуманитарно-художественной культуры, отличия от научно-технической культуры
Культура, как никакая другая область, находится в центре внимания всех слоев общества. Сама культура, как глобальное явление, столь многоаспектна, что любой может выбрать тот ракурс, который в большей степени отражает его взгляды. Тем не менее, несмотря на множественность пониманий, к настоящему времени сложилось несколько направлений, используемых как в науке, так и в повседневной жизни. В общем виде культура понимается как уровень развития общества, уровень развития цивилизации, в этом случае она воспринимается с точки зрения множественности и уровня достижений общества, и уровня культуры каждого человека.
Культура рассматривается и совокупное качество всех явлений. В этом случае она выступает в виде ценностного стержня, который присутствует во всех явлениях, предметах, процессах и объединяет все в единую мировую культуру. Культура в этом понимании представляет собой энергетическую связь, соединяющую людей в единое целое, представленную вибрационными потоками, закодированными в науке, искусстве, религии.
Ее абсолютными императивами являются нити и потоки, называемые верой, надеждой, любовью - мудростью, сконцентрированные в выдающихся произведениях искусства, великих творениях науки и религии. Это та высшая сфера, на которую ориентируются люди, общаясь с культурой, те идеалы совершенствования, позволяющие стремиться к высокой планке развития. Именно они пробуждают человека соотносить свои деяния с ними. И в этом смысле культура вечна, человечество соединено именно ею, что и позволяет людям, поколениям и народам, общаться друг с другом.
Кроме того, понятие «культура» разнится в разных науках. Социологи рассматривают ее как систему социального функционирования норм и ценностей, социальных институтов, создающих, сохраняющих, обменивающих и распределяющих ее продукты. Соответственно и предметом их исследования становятся функциональные компоненты культуры. Философия рассматривает культуру с оксеологической точки зрения и определяет ее как закономерность общего развития человечества и человека. Этнографы выделяют в ней национальные и региональные компоненты, рассматривая модели культуры как непроницаемые и неповторяемые компоненты общей культуры, познать которые могут лишь люди, воспитанные этой конкретной моделью

. Каждое из указанных трактований само по себе очень емко, но, тем не менее, определенная тенденциозность, связанная с указанными позициями – налицо.
Исходя из столь обширного понятия культуры, проистекает множество классификации форм и видов культуры. Так, если критерием является научное знание, культура разделяется на две области: гуманитарно-художественная культура и научно - техническая культура. Первая вмещает в себя систему знаний о человеке и человеческом обществе, а вторая является системой знаний о природе. Например, геология, геохимия, геофизика, география и др. исследуют Землю и вещества Земли. Биологические науки исследуют живую природу от протобионтов до биосферы. Следует также заметить, что математика не является естественной наукой, так как ее объекты – числа и их отношения – идеальны. Для естествознания математика выступает в качестве метода познания.
Соответственно гуманитарно-художественная культура основывается на знаниях истории, религии, философии, искусствоведения, филологии, юриспруденции и других наук. В научно-техническую культуру входят знания естественных наук: физики, химии, биологии, геологии и др. Постоянно углубляющееся размежевание между естествознанием и гуманитарными науками внутри отдельных научных дисциплин сложилось по мере исторического развития науки и обусловлено различием методов и объектов исследования. Жесткое размежевание гуманитарных и естественных наук ведет к формированию у человека фрагментарной, деформированной картины мира.
Данное явление трактуется как развитие кризиса современной научной системы. Но истоки его находятся как раз в кризисе современной гуманитарно-художественной культуры. Это выражается в том, что если ранее размежевание научных знаний, было внутри гуманитарных наук, то теперь это касается, в том числе и естественных наук.
Но, несмотря на некоторое сходство и то, что гуманитарно-художественная культура и научно-техническая культура это составные части общей культуры человечества, у первой есть качества отличающие её от второй. Явления, относящиеся к области гуманитарных наук, даны нам в форме переживаний, истинность знаний в значительной степени является результатом интерпретации, логических построений, а не экспериментальных доказательств.
Отсюда вытекает идеальный характер гуманитарно-художественной культуры, быстрая переменчивость, нестабильность её составляющих. Двойственность самого субъекта гуманитарных науки также является источником противоречий внутри гуманитарно-художественной культуры. Это связанно с тем, что на содержание гуманитарно-художественной культуры  оказывают значительное влияние системы человеческих ценностей, идеология той или иной культурной системы.
Таким образом, при всех вышеперечисленных различиях научно-технической культуры и гуманитарно-художественной культуры они являются частями общей культуры человеческой цивилизации. Различия между ними обусловлены предметом изучения научного знания.
2. Субъективность знаний гуманитарно-художественной культуры
Объяснение социальных, культурных или исторических событий включает анализ как объективных причин, приведших к их возможности или необходимости, так и субъективных мотивов, мыслей и переживаний тех, кто их совершает. Однако чужая мысль и намерение, не даны исследователю непосредственно, поэтому процесс исторической реконструкции принципиально не может быть освобожден от влияния личности исследователя. Это является основной причиной субъективности знаний гуманитарно-художественной культуры. Проблема субъективности индивидуального знания имеет перспективу решения только в поле коммуникации. Связанно это в первую очередь с тем, что в гуманитарно-художественной культуре человеческих знаний отсутствует точный и строгий язык образов и понятий